达真堪布：大圆满法修行次第

　　大圆满法门来自法身佛普贤王如来，由佛界传入天界，由天界传入人间，是听闻得解脱的顿悟法门，是密乘宁玛派（红教）的最高即身成佛法门。密乘续典中曾授记，随着末法时代的黑暗越来越重，无上大圆满的光明反而越来越增上。全知龙钦巴尊者曾授记，将来大圆满法会越来越兴盛。麦彭仁波切也指出，末法时代的黑暗越来越深时，大圆满的日光就越来越强烈。当今时代虽深处五浊恶世，但是在诸佛菩萨的不可思议加持之下，佛法在南瞻部州进入了一个复兴的伟大时期。因为大圆满法的方便、快捷、殊胜，与现在的众生根基极其相应，因而无上光明大圆满法已在全世界各地得到更为广泛的传播和弘扬。更多的有缘众生，若依次第，认真、严格修学，即身成佛、虹身成就指日可待。我们在修大圆满法时，主要是按照宁提派的传承与华智仁波切的教言与方法来修学的。

　　修学大圆满法要具备业障小、福报大、得到上师的窍诀这三个条件。要具有出离心、菩提心以及证悟空性的智慧的基础。而这些条件与基础，全部来自于大圆满法加行的学修。加行是地基，没有地基的建筑不可能建成，没有牢固地基的建筑不可能坚固。正如以往我们所说：修持加行是成就大圆满的唯一之路！

　　思维观修的时间要求是根据华智仁波切的两大得意弟子之一阿琼堪布所著的《大圆满法前行引导文记录》的内容，经过足够的听闻以后，再进行思维观修。每个加行要观修100天。上等根基者观修100座，每天一座；中等根基者观修200座，每天两座；下等根基者观修400座，每天四座。每座为一小时，平时在日常的生活中也要处处观修每个修法的内容。

　　若第一天没有观修，第二天可以多观修。如按照每个加行修学100天计算，九个加行则需要900天。我们大致需要三年的时间修学完全部加行。因为每年我们还有共修法会，或进行其他的修法。

　　修加行的过程中，主要是以观修为主。如果观累了，或者观不下去了，可以在无想、无意念当中坐一会儿，当成休息。念头起来了，再继续观修。真正的静修是进入当初的状态，把自己的心安住于本觉当中，这是见性以后才可以有的。

　　我们平日里没有太多的时间专门观修，只能观修一、两个小时，时间很短。但佛讲的都是诸法的真相真理，每一段修法都不离世间。我们可以把佛法落实、运用到日常的生活工作中，在接待人，处理事的过程中，处处提起正念，在生活与工作当中解脱、圆满。

　　这样的观修也不一定是绝对的，不光要看时间，还要看相续。因为每个人的根基不同，有的人可能观修100座就达到了效果，有的人可能观修了200座才能达到效果，有的人可能观修了400座还达不到效果。也就是说，根据各人的根基，有的人不需要修持这么长时间就达到了效果；有的人可能修持了三年还没有达到效果。然而依我个人看，如果我们按照这个过程如理如法地修持加行，三年以后大部分人都可以修正行了。

　　需要重点强调的是：真正想修学大圆满法正行，必须严格按照传承与仪轨，以及上师的要求实修加行，并且每一个加行都要达到一定的层次。待基础打牢了，才可以进入正行。如果不按照传承与仪轨，以及上师的要求修加行，不允许修正行，即使修了也不能成就。

　　这些加行修好了，再修大圆满法正行中特有的一些加行修法，然后再修正行。正行就是能即身成佛，虹身成就的立断法和顿超法。立断法：立即可以断除所有的妄念执着；顿超法：顿时可以超出三界轮回，直接达到佛的圆满境界。

　　加行主要观修内容及要达到的效果

　　▉ 四外加行

　　(一)暇满难得

　　恶趣众生如大地土，人道众生如白日星。累生累世积累的善业，才有了今生幸得人身的机会。而远离了八种无闲暇处，具足了十种圆满的人身才是暇满人身，它胜过了如意宝。然而，如果我们不珍惜这个珍宝般的人身，不抓紧时间精进修学，在没有解脱之前，死亡来临，恶业牵引，就会不可避免地堕入恶趣，那时就再也没有解脱的机会了。所以我们一定要仔细观察思维，自己现在所拥有的人身是否是暇满的人身？如果不是暇满人身，就一定要竭尽全力，想尽办法让自己的人身变成暇满。学修暇满难得的目的，就是为了让自己的相续变成暇满。

　　主要观修内容：

　　1、八种闲暇，十种圆满；

　　2、从因、喻、数的角度来思维人身难得；

　　3、怎样去珍惜人身，什么叫珍惜人身。

　　修持此法要达到的最终效果：真正认识到，了解到，体悟到，真正懂得了暇满的人身是解脱成佛唯一的机缘与条件。没有暇满的人身就没有学佛修行的机会，发自内心地珍惜所得到的人身，进而精进修行，就如同一生中从未睡眠过的金厄瓦格西。

　　但是暇满的人身也不是恒常的，我们随时随地会失去生命，一旦无常到来，就再也没有解脱机会了。接着我们要进入下一个修法：寿命无常。

　　(二)寿命无常

　　所有的一切都是无常的，都在刹那刹那当中变。山河大地，万事万物，包括我们的生命都是无常的。我们的生命非常脆弱，时时刻刻、在在处处都有失去的可能。在哪里死，什么时候死，以何种方式死，我们根本无法把握。

　　主要观修内容：

　　1、思维外器世界而修无常；

　　2、思维内情众生而修无常；

　　3、思维殊胜正士而修无常；

　　4、思维世界尊主而修无常；

　　5、思维各种寓意而修无常；

　　6、思维死缘无定而修无常；

　　7、思维猛力希求而修无常；

　　8、修持无常的功德与利益。

　　修持此法要达到的最终效果：对世间所有的一切不再有丝毫贪念。趁着一息尚存，珍惜佛法，珍惜光阴，分秒必争，全力以赴，竭尽全力地，如同美女头顶燃火，农夫怀进毒蛇，牦牛抢吃青草般，如此急迫地学法修行。

　　如果我们没有紧迫感，不抓紧时间修行，一旦死亡来临，就要堕入轮回。接着我们要进入下一个修法：轮回过患。

　　(三)轮回过患

　　地狱有情受狱火，饿鬼感受饥饿苦，傍生感受互食苦，人间感受短命苦，非天感受争斗苦，天境感受放逸苦，轮回犹如针之尖，何时亦无有安乐。六道众生无论生于何处，都离不开痛苦的本性，都超不出痛苦的范围，六道轮回如火坑，如苦海，没有丝毫安乐。我们生生世世以来造作过无数的恶业，因缘成熟了，就会不可避免地再次堕入轮回，继续感受无边无际、无止无休的痛苦。

　　主要观修内容：

　　1、地狱之苦：(1)八热地狱；(2)近边地狱；(3)八寒地狱；(4)孤独地狱；

　　2、饿鬼之苦：(1)隐住饿鬼；(2)空游饿鬼；

　　3、傍生之苦：(1)海居傍生；(2)散居傍生；

　　4、人类之苦：(1)三大根本苦；(2)八支分苦；

　　5、非天之苦；

　　6、天人之苦；

　　7、什么是真实无伪的厌离心或出离心。

　　修持此法的最终效果：对六道轮回生起真正的恐惧心、畏惧心、厌离心。生起逃脱轮回的决心，迫不及待地想解脱。

　　如果我们抓紧时间学佛修行了，我们能解脱轮回吗？当然能！因为因果是不虚的，善有善报，恶有恶报，修菩提道得菩提果。因而要进入下一个修法：因果不虚。

　　(四)因果不虚

　　善恶皆有果报。种恶因结恶果，种善因结善果。我们首先要知道什么是真正的善与恶，生起断恶行善的决心。一旦我们产生了脱离轮回的想法，就必须舍弃轮回的因，再微小的善业也要尽力行持，再微小的恶业也要尽力遮止。一旦我们真正想脱离轮回，就要行菩萨道，这样才能得菩提果。

　　主要观修内容：

　　1、所断之十种恶业及果报；

　　2、应行之十种善业及果报；

　　3、什么才是行善断恶，怎样去行善断恶；

　　4、一切业的自性。

　　修持此法的最终效果：深信因果、谨慎取舍善恶，最终断恶行善，并将自己所有的起心动念全部转向菩提果的因。

　　观修四外加行的结果与最终目的：是为了断除对世间一切法的贪念，生起真正的脱离轮回的心。

　　脱离轮回需要修持佛法，修持佛法首先要进入佛门。那么怎样才能进入佛门？接着我们要进入下一个阶段的观修。

　　▉ 五内加行

　　(一)皈依

　　皈依是佛教与外道的界限，是一切正法的基础。只有皈依了，才是进入佛门；只有进入了佛门，才能修学正法。

　　主要观修内容：

　　1、皈依的基础；

　　2、皈依的分类；

　　3、皈依的方法；

　　4、皈依的学处；

　　5、皈依的功德。

　　修学此法的最终效果：无论面对何种情境，对上师三宝，对佛法的信心永不退转，永不动摇，永不改变。真正生起以佛陀为导师，以佛法为道路，以僧众为道友，以上师为怙主的决心！

　　我们进入佛门了，就要想尽办法早日成就，那么就要进入大乘修法。接着我们要修持下一个修法：发菩提心。

　　(二)发菩提心

　　菩提心是如意宝。它是进入大乘修法的标志，是一切大乘修法的基础。我们一定要进入大乘法门，否则就没有资格修持大乘佛法。如果不修持大乘佛法，就不能成佛。真正发出了菩提心，时时刻刻都能消除业障，时时刻刻都能增长智慧，增加福报。

　　主要观修内容：

　　1、四无量心；

　　2、愿菩提心；

　　3、行菩提心；

　　4、愿行菩提心的学处。

　　修持此法要达到的最终效果：对所有的众生生起真实无伪的，平等的慈悲心；生起为救度众生誓愿成佛的决心；为早日圆成佛道而精进认真闻思修行，精进认真践行六度。

　　为了早日成佛，我们要尽快消业。只有铲除了业障，我们才能在修行的道路上勇往直前。接着我们要进入下一个修法：金刚萨垛除障法。

　　(三)金刚萨垛除障法

　　由于无始劫以来的无明愚痴颠倒，我们造作了无数的恶业。这些恶业障碍我们修持佛法，障碍我们解脱成佛。如果不将所有的业障清净掉，一旦因缘成熟，我们就会堕入三途，因此没有什么比消业还重要。在所有的消除业障的修法当中，金刚萨垛除障法是消业最快、最殊胜的方法。

　　主要观修内容：

　　1、忏悔的重要性；

　　2、四种对治力；

　　3、观修金刚萨垛；

　　4、忏悔的功德。

　　修学此法的最终效果是：业障消了，烦恼少了，习气小了，违缘障碍没有了，修行更精进了，更轻松自在了。

　　但是业障消除的同时还要积福，才能圆满福慧资粮，因此下一步我们要修持最殊胜的积累福慧资粮的方法：供修曼荼罗。

　　(四)供修曼荼罗

　　一切世间出世间的成就，都是从福慧当中产生的。如果没有圆满福慧两种资粮，则不能解脱成佛。而获得福慧资粮的方法属供修曼荼罗最为殊胜，因为它包括了整个宇宙的一切财富。

　　主要观修内容：

　　1、供修曼荼罗的重要性；

　　2、所修曼荼罗；

　　3、所供曼荼罗；

　　4、供三十七堆曼荼罗；

　　5、三身曼荼罗；

　　6、七堆曼荼罗；

　　7、积累资粮的道理。

　　修学此法的最终效果：福报具足了，智慧增上了，对修行，对佛法，对上师更有信心了。

　　通过如上修学，我们的福报、智慧具足了，但是真正要证悟最究竟最圆满的智慧，则需要上师的加持与窍诀。没有上师的加持与窍诀，不会取得圆满成就，要想得到这些就要进入下一个修法：上师瑜伽。

　　(五)上师瑜伽

　　修行不能没有上师，上师是一切功德与加持的来源。不依止上师，没有上师的加持，不会有任何成就。一切佛经、续部、论典中从未宣说过不依止上师而成佛的历史。“十方劫中勤观修，具相随好之本尊，不如刹那念师胜；念咒修法千万遍，不如祈师一遍胜。”对上师生起强烈的信心，真正将上师视为佛！无论在今生还是在来世，都将上师视为唯一的怙主，唯一的依托，任何时候都不改变，都不怀疑，都不动摇！

　　主要观修内容：

　　1、修学上师瑜伽的重要性；

　　2、观察上师及依止上师；

　　3、上师瑜伽的实修方法；

　　4、传承上师简介。

　　修持此法要达到最终的效果：将上师所有的功德全部纳入自己的相续中，与上师身口意相应，与上师无二无别，证得大圆满法的境界。

　　重点提示：

　　我们一定要按次第，按传承，按上师的要求修学，否则不可能有成就，都是盲修瞎炼。修加行比修正行难。没有基础而学修，就如同一步登天，就如同空中楼阁，无论怎样努力，都不会有任何结果，只是白白地虚度大好的光阴，白白地浪费宝贵的人身。

　　现在有些人对自己没有信心，认为自己不是这种根机，没有这种善根。但是我们可以通过修加行增加自己的信心与善根，让自己变成大圆满法的法器。

　　大圆满法是即身成佛的方法，我们现在所学修的这个次第与过程，是最完整，最快速，最捷径的。很多大德高僧，历代传承上师都是依此方法成就的。这是他们走过的路，这是他们用过的方法，我们按照这条路，按照这个方法就不会有错。按照上师的要求，这样才能有正确的目标与方向。我们按此坚持不懈地走下去，就能实现我们的愿望。

　　我们学修加行，必须要按照上述的内容，达到这样的层次。相续成熟了，出离心、菩提心，证悟空性的智慧有了，就成就了。加行是基础，我们按照次第、仪轨、传承与要求实修加行，然后才可以修正行。真正修正行了，成佛就快了。如果加行修得不到位，开正行班了，也不可以参加，参加了也不能成就。

　　除了正确地修学加行之外，我们还要将修行与生活结合在一起，要把每一段修法都融入、运用到生活当中，时时刻刻在生活当中观修，在生活中解脱圆满。

　　祈愿所有众生都能学修正法，都能解脱成佛！吉祥圆满，扎西德勒！

专修“莲师七句祈请文”的大成就者——雅玛滚波

莲花生大士见解脱像

　　公元2000年以前，宁玛派白玉传承领袖贝诺仁波切所创立的印度南卓林寺，存在着一位念诵修持“莲师七句祈请文”的成就者，他就是白发年老、驼背赤足的僧人——雅玛滚波！

　　雅玛滚波不识字，完全没有办法写字或念经，因为他未曾上学读书，从年轻到老都只是法王贝诺仁波切的在家侍从。晚年的时候才披上僧服，现出家相。他什么经典和祈请文都不会念诵，除了少数的短咒以外，唯一精通而致力念诵的法门，就是“莲师七句祈请文”！

　　四十多年以前藏人流亡印度之时，当年他跟随法王贝诺仁波切从西藏离开，担任法王的侍卫，历经生命危险抵达印度，毕生为法王忠心不二的弟子，为奴为仆地服侍上师。

　　跟随法王抵达南印度之后，因为南卓林寺刚开始兴建，雅玛滚波参与了兴建寺院的工作，做了长时间的苦工。其中，像是四十多年以前当时寺院与附近的“古夏卡”镇之间，隔着一条河流；印度人为了行走快捷，都会赶着牛只过河，可是因为没有桥梁，牛只过河的时候驮负货物涉水极为困难，总是会遭受鞭打而皮开肉绽。法王贝诺仁波切为了利益牛只与大众，于是决定自费建造当时印度成本极高的水泥桥。雅玛滚波就在法王的一声令下之后，就在为期三年的时间里，白天随着工人一起建桥监工，夜间独自睡在工地的草屋里，负责看管建材，那个时候附近都是森林和莾原，时常有野兽出没。

　　犹如上述，雅玛滚波一生唯有遵照法王旨意行事；晚年则由法王亲自传授大圆满法要诀。从此日夜长坐不卧，成为不倒单的禅定修持者。证境高深，禅定自在，可直接与莲师与护法圣众对谈沟通！

　　但是，外相上他也只是一位年老瘦弱的平凡老僧人......

　　晚年，他住在法王的特别护法殿外面，一间用水泥简单砌成的简陋小屋子。那是连一般人走进去都不能站直的小屋子，而里面也是极为简单的佛堂，简单到可以用破旧不堪来形容，只有几帧破旧的发黄损坏的纸佛像。

　　雅玛滚波他本身所拥有的物品，唯有念珠一串与几片如垃圾般的座垫，以及一瓶别人遗弃的珈啡色圆腹小玻璃瓶。那是雅玛滚波拿来装甘露丸混水的“宝瓶”！

　　雅玛滚波对于法王贝诺仁波切及咕噜仁波切（莲师）有着坚强无比的信心，总是默默实修。刚开始，人们并没有发现这位驼背的老人是位大修行者，直到发生了一些事情。有一次，宁玛派传承在印度的第一学府重镇——南卓林寺内设立佛学院，学生为大殿油漆粉刷，雅玛滚波驼背的身影也在此时悄悄的不请而至。雅玛滚波慈祥郑重地告诉他们：“昨夜莲师告诉我，说佛学院刷油漆的学生有障碍，明天暂停粉刷才好。”

　　佛学院的学生以为年老的雅玛滚波脑子有问题，于是笑着虚应以外，就打发他离开了。离开前，他告诉学生们：“如果你们明天不愿意停工，也请记得要念诵莲师七句祈请文或心咒，或者是绿度母心咒”！

　　第二天，其中有一位学生半信半疑的一边持诵绿度母心咒，一边跟同学们一起站在高迭的椅子上油漆。结果真的发生了危险，突然之间椅子都垮了下来，最后只有那位同时持诵绿度母心咒的学生坠地后毫发无伤，其它的学生都分别受伤在地。于是，从此以后开始有许多人会前来问他一些未来的事情，雅玛滚波都一一作答，而一切的事情都如同他所说的一样应验。甚至，曾经有一次某人前来请问未来的某件事情，没有想到雅玛滚波却直接回答他说：“请您不必再费神多问未来的事，因为七天之后你就即将要命终了”！那个人听了以后虽然紧张，却也半信半疑，结果七天之后果然就死亡了！

　　这件事使得大众哗然，也使得许多人更加惊叹见识到雅玛滚波预知未来的神通不虚。但是，法王贝诺仁波切知道这件事以后，非常不悦，就对雅玛滚波说了一句：“你怎么那么多嘴！？”于是，他就为此禁语了一年左右，不再回答任何人问题。

　　直到后来因为法王常常外出弘法不在寺院，所有僧俗有事难以找人请问而感到非常麻烦，于是请求法王允许雅玛滚波能像以前一样以神通预知为大众解惑，他才在法王的允许下，再次开口帮忙大众。

　　雅玛滚波回答他人所问的问题之时，都是剎那间双眼不闭的进入甚深禅定，然后再剎那出定以定中所见回答问题，不需要藉由任何占卜的器具或是特别的准备。笔者曾经有幸位于南卓林寺最初的八大佛塔旁，亲眼见识雅玛滚波回答问题的过程，实在由衷感到惊异和希有！

　　曾经，南卓林寺中发生了一件大案子！一位印度人被人杀死，清晨被发现陈尸在寺院旁边，有一位寺中的僧人被印度警方误认为是凶手而被抓走。法王贝诺仁波切当时身在国外不方便立即归回处理，于是电话中指示寺里开始修护法。结果隔一天，雅玛滚波告诉大家，昨晚护法神直接跟他说：“凶手抓到了，那个凶手是个印度人！现在护法们已经进入那个凶手的体内，把持了他的心脏和心智。现在因为距离太远，护法正在带着那个人回到寺院此地，再过三天就会到达！”

　　果然，过了三天就抓到真正的凶手。凶手是个印度人，原因是为了五十元卢比而临时痛下杀手。凶手自动回到寺院的时候，整个人是神智不清的状态，嘴巴里面还承认自己是杀人犯！当然，免不了被寺院围观的群众一阵追打。

　　大家都知道雅玛滚波是一位“竹透”（成就者），总喜欢跑来问他很多问题，他总是说：“念莲师七句祈请文啊......就不会有障碍！”也总是这样叮咛别人。

　　像他这样的成就者，也同样保持着自己往昔的作风，不管别人是否对他恭敬或相信，他始终住在破落的小屋里，生活的条件不需要改善，只有昼夜无间断地祈祷上师三宝！见过他的人，都可以感觉到他真的是一位刻苦实修的人。如果有人供养他金钱，他都会希望施主直接供养法王；即使是为了圆满施主的资粮要收下供养，他还是不留分文地全部拿去供养法王。在他往生前二、三年，他曾经表示：“人生和轮回太苦了！等到怙主贝诺仁波切准备兴建的莲师大殿落成，我也要走了......”

　　接下来的日子里，他如同往昔身为护卫的职责一样，悄悄的巡视法王兴建大殿的所有大小工程。曾经，他私下告诉熟识的僧人：“为了使法王与建大殿的工程顺利，无数的护法都围绕在工地的虚空与地面，防止强大的障碍产生”。每天，他也会以赤祼的双足绕行寺院一周以上；大家都说这也是雅玛滚波不改往昔身为护卫的本色，继续以自己的能力默默护持法王的度生事业。

　　南卓林寺的莲师大殿落成后，有一天据说是法会的时候，雅玛滚波被拥挤的小喇嘛们无意推倒，引起了并发症，长时间都没有痊愈，终于在公元2000年的时候，示现圆寂。在他圆寂前几天，虽然已经身体虚弱，卧病在床，但是精神仍然非常清明。圆寂之后，法王指示以土葬的方式，安置他的色身在南卓林寺附近尼师院的后方，法王也把他的白发剃下保存作为纪念。

如来十力、四无畏、十八不共法

　　▉ 如来有十种力量，具足十种力

　　一、处非处智力

　　他知道一切事物哪个是合乎道理的、哪个是非道理的，知道事物道理跟非道理的这个力量，有这种智慧。力即是智。

　　二、业异熟智力

　　知一切众生三世因果业报的感应，知道一切众生他的过去、现在、未来。但是别把这过去、现在、未来局隅，过去生、现在生、未来生，他的三世包括重重无尽的，过去的还有过去、现在、未来，现在的还有过去、现在、未来，未来的还有过去、现在、未来，三世的因果循环不断。

　　三、静虑解脱等持等至智力

　　知道一切禅定，他怎么样进入禅定的，怎么样从禅定得到解脱的，知道各种的禅定解脱，有这种的三昧智力。

　　四、根上下智力

　　知道一切众生诸根胜劣的智力。这个众生的根机殊胜，那个众生的根机差一点，差一点的他的智慧力就不够，深入一点的他的智慧力量就够了，能可闻道开悟。

　　五、种种胜解智力

　　知道众生慧解的能力和他智解的能力，能力就是智力。

　　六、种种界智力

　　如实得知世间众生种种境界不同的智力。世间众生无尽，每一个众生的境界也无尽。这个境界无尽，就是你所对的外边的环境，你能了解好多。佛都知道，比你自己了解自己还清楚，知道你的根是胜、还是劣，也了解你智慧的力量如何，你知解的力量如何。

　　七、知一切至处道智力

　　知一切众生至其所生处的智力。佛有这种智力，知道这个众生未来你要生到什么地方、未来他要生到什么地方，都知道，知道一切众生。就是知道这个众生在六道轮回，这一生转到什么，那一生转到什么，无量劫的流转，佛都清清楚楚。

　　八、知宿命无漏智力

　　知众生的宿命，证涅槃的智力，知道众生他什么时候可以证涅槃。他的宿命过去无量劫，他都做什么。不然怎么会授记呢？佛在《法华经》上，给我们都授记了。只要闻到一句佛法，未来一定能成佛。可是没说时间，也没说你的佛号是什么，到什么世界去成佛，就是授的法性记。心、佛、众生，三无差别，那个授记是笼统的。

　　九、知天眼无碍智力

　　天眼通非碍，是通的，没有障碍他的。不但隔纸，你隔墙也隔不住，隔山也隔不住，他有这种透视的能力。佛的天眼通是达到顶点的了，比一切声闻、菩萨的天眼通那要强得多，乃至比那特异功能的，那就更不能说了。

　　十、永断习气智力

　　永断一切妄想习气智力，能知道一切众生，哪个人在什么时候永断他的一切妄想；乃至妄想断了，断他的习气。妄想断了，习气还存在。像我们这个香烧没有了，这个香味还留荡好久，这个味道就是习气。这不是原来的檀香味道，习气就是轻微的。

　　▉ 如来具有四无畏

　　一、一切智无所畏

　　大众说法无畏，作狮子吼，说法无畏。不论你是什么人听，不论好多人听，他都具足一切正摄，无所畏。

　　二、漏尽无所畏

　　断一切烦恼，没有怖畏心。对一切境佛的烦恼都断了，永远的没有怖畏心。为什么？无挂碍了。无挂碍了，才没有恐怖；也没有一切颠倒梦想，都没有了。连无明的老根都断了。

　　三、说障道无所畏

　　佛对于一切障害佛道的法门，他是通晓无碍的，也没有怖畏的心，对一切法门，没有佛说不出来的法，没有佛所不知道的，对机说法也是无碍的。四种无畏，对机说法无畏。

　　四、说尽苦道无所畏

　　佛法中说尽苦道而无所畏，不只苦道无畏，寂道也无畏，一切法都无畏。这是说四圣谛法的时候无畏，说四种无畏。

　　▉ 十八不共法

　　佛具有的这个十八种是不跟二乘、不跟菩萨，是不同的，所以叫无畏法。

　　一、身无失。

　　二、口无失。

　　三、念无失（就是意无失）。三业无失，永远不会有一念的错误，永远不会有错误的。

　　四、无异想。心里头不会想到一边去。

　　五、无不定心。没有不定的心所，没有不定的时候，一切行住坐卧不离甚深的胜定，常在常定中。

　　六、无不知己舍心。了知一切法，无不舍处，不执着一切法，就是解脱自在。

　　七、欲无减。度生之心永远不减，没有说有满足了，说：度得差不多了。没有，永远不减度生之心。度生之愿愈来愈重、愈来愈发，永远不减。

　　八、精进无减。精进心不减，到成佛之后还是精进不退。

　　九、念无减。念念思念众生，念念思念诸佛，念念度一切众生，一切智没有退转了，再不会退堕了。

　　十、慧无减。智慧满足不减。

　　十一、解脱无减。

　　十二、解脱知见无减。

　　十三、一切身业随智慧行。

　　十四、一切口业随智慧行。

　　十五、一切意业随智慧行。佛所做的一切事情都是智慧的事业。

　　十六、智慧知见过去世无阂无障。

　　十七、智慧知见未来世无阂无障。

　　十八、智慧知见现在世无阂无障，现在世所有的一切皆知，没有佛所不知的。

敦珠仁波切讲述大圆满的修持

　　第一步，先将三业之身及语不动，安静下来。

　　第二步，将心松弛下来，不起善恶取舍之分别心，进入没有希冀，没有疑虑之境，坦然而住，当下赤裸明空之明觉自然生起。

　　所谓了知胜义自性之见者：以心之本体与胜义自性，本无二致。把心内之一切人为及有限制性之相摒除后，自性自然显现，就有如赤裸露的自生根本智。这种智能非文字或譬喻所可描述，而且在轮回不灭；在涅槃不增；不生不灭；非有亦非非有，离边而平等持。简单来说，这种智慧无生及无相，其本性是空的、清净的、广大的，及无处不遍的。因为空性本身之光明遍照，使轮回涅槃之境同时显现，就好像太阳及其光线一般；然其本质乃根本智，并非空而无物，广大而又自然完成也。

　　故这觉性之显体与空性，本是不可分割，亦为三身之主体，和原始之本性，故洞察这觉性乃大圆满见之入门。正如莲花生大士所云：“远离一切知性上的理解，所显露之法身，即为一切法之自性”，这正如握持普贤王如来之心要于掌中。

　　把一切内心之错误见解及怀疑断除后，而真实地去体会此种内心的见便是修。除此以外，一切有目的之修，乃思维造作之妄相！我们都应断除。

　　但不要对这种觉性执着，而要舒徐地任由五识活动，听其自然。不要对某一事物或题目，作妄想而入定，因为如此乃是人为的观想而已。自己的注意力，不能一刻分散。如你对这种觉性，刻意地去思维，亦只不过成为妄念而已，故心不要散乱。

　　意念起时，任由其生灭，不要试图去阻碍或追随之。你也许会问：那么我们应怎办才对？无论意念怎样生起，你必须要住于自然，有如观佛殿一般，不产生种种理解上的分别。虽然意境不断出现，如你能住于任运中而不执着，则一切显现及思念皆变成光明空性之根本智。思想浅薄的人，定会对深奥的学说生出迷惑。所以当我们了知那些出生胜义谛理的思维时，我们只能说：当过去的思维已过，而将来之思维又未生起时，在这段空间之中，不是有一种当下的感觉，一种清澈赤裸裸而觉悟的本性出现吗？这种信性又何尝有丝毫之改变？这不就是悟之本性吗？

　　但没有人会永远停留在这阶段里的。我们不是察觉到一个思维突然的涌现吗？这便是觉性的显现了。但若你不能在这个思维涌现时，立刻了别其本性，则这思维将会流为一般的妄念，这乃所谓幻觉的流转也，亦为生死流转之本。如当思维生起之时，了别其意义，而不加以作意的话，一切生起的思维！皆可同时从法性中解脱，这本身便是“且却”见修合一的主要部份。

　　如嘉饶多杰所说：在清净信念，及心境中生起的觉性，其立刻的了悟，便有如从大海中找到一颗珍珠一样，这乃是没有经过人工修饰的法身。

　　你应精进地昼夜不忘去了别观察这种觉性，不要任由虚无的空性，停留在意念之内，而须把一切带回入觉性之中才对。

　　如何把修配合于行，及如何去了别修持？

　　修定时之过患：定中昏沉时，必须把觉性提起；定中感到散乱时，则要放宽一切意识。但上述所说的不能作意强行去做，最重要的乃清楚了别心智的体性。无论在何时何地——如食、睡、行、坐、入定及出定，所有何种意念生起时——无论是快乐的、痛苦的、抑或是染污的，对自己的心智体性不要存有希望或疑问，拒绝或接受等，亦不要试图去降服它。

　　在觉醒的过程中发现：我又徘徊在妄念中了。在这一刹那间，千万不要打断这念头，亦不要后悔徘徊在妄想中等等。你所需的乃是住于此清晰的念头里，而继续去了别此自然的境界，这就本身而言，是足够的了。

　　谚语有云：不要摒弃思维！而应将之视为法身之本性。

　　但是除非你能清澈地了别清净法身的境界，否则不能随便将思维认为这便是法身了。或住于一片空白的宁静境界中，误为法身，这会流于不定形的恶取空境。故此意念最初生起时，只须对之加以注视，而不须分辨及思考，实应不加以理会，而住于自觉为意念之“了知者”上，有如老年人看着小孩玩耍一样。

　　在这境界中继续下去，则你会达到一个空无一物的境界而停滞下来。当这境界突然被破坏时，一刹那间，一个超越意识的、赤裸裸的、新鲜的、活泼泼的、高超的智慧，便自然生起。在修行定境中，你也许会经历到乐、明及无念的境界，但你一定不能有丝毫的自满、执着、希望或怀疑。否则，这样一定会对修行有障碍，其最重要的仍是一心不乱的修持。

　　当你不断修行至相当时候，以精进及热诚信心之故，经验会转变为证悟，而觉性便能赤裸裸地显现，这就好像把盖头之布除下一般的感到舒畅。这种见性之境界，非为肉眼所能见的。此后一切意念都成定境，一切所能动与静皆能同时解脱。

　　最初，由于了别意念之本性而解脱，有如遇到相熟朋友。进一步的话，意念的自然解脱像是一条蛇，能自己脱皮而解脱。最后就意念的解脱，不着善或恶，一切三毒，有如盗贼进入一所空屋。这三个阶段，都是循序渐进的。

　　莲花生大士所说：虽然我的见地，犹如上天之高，但在行为的因果关系上，却要比大麦面粉还要细微。

　　故不可粗心大意，而应要小心地从因果规律，作出行动。更要严守甚至最微细的三昧耶戒及誓句，如此将会令你不受污染及堕落。所有密咒乘（金刚乘）的三昧耶戒，都被纳入于上师身、语、意之三昧耶戒中。如果当你在刹那间，只想到上师是一个普通人，则你的成就便会遥遥无期了。你当然会问为什么？正如古人所云：所有修持金刚乘的行者，成就是由上师而来的，这是最重要的一点！

　　除非你自心内在的证量，已达到圆满境界，否则的话，对别人宣示证量，便是一大过失，最好还是守口如瓶。更其次，不要自夸曾闭关多少年月，而应该老实修行，直至了结此生为止。不要轻视世俗谛因果关系上所得的资粮；相反地，若只是如口头禅地说：一切皆空！则只是自欺欺人的做法。

　　当死到临头之时，你应该把你所拥有的一切，加以布施，不能执着（甚至于小如一支针的财物）。在将死之刹那，大修行者会感觉愉快，中等的修行者亦不会有疑虑，而普通的修行者也不会觉得后悔。当你了悟死时的光明，能不断照耀昼夜，则决不会有中阴的出现；死亡只不过是把这个色身加以破坏而已。不然的话，如果你自己认为有把握在中阴境界中获得解脱，则你所做的任何事情都无所谓，再不然的话，根据你在生前修习有数及纯熟的迁识法（颇瓦）在那时加以实行，则你自然便能到达你所选择的佛国土去。而在那里，只要你仍不断专心修行的话，你便决定可以成佛的！

顶果钦哲仁波切：虹光境界的修持与上师相应法

　　时间：1985年春

　　地点：尼泊尔雪谦寺

　　所谓一个佛法修行者，乃是指面对任何顺逆诸境，皆能转极逆的境界为助缘的修行人。他能清净一切外境，且对修行的过程中一切顺逆外境的经验及相应，也能清楚地了知。修法者不应被顺逆诸境所引起的障碍而停滞及困扰，应视自身如同大地对于任何的众生不分其好坏及顺逆，均同样加以维护，而仅作承担与容忍而已。修行者又应视困顿环境为修持的增上逆缘，如同强风不只不会熄灭火焰，而是会于一般火中帮助吹出更猛烈的火焰。

　　当我们遭逢逆境之时（诸如诱惑、恶语、指责或入狱等），我们都不应该抱怨而认为：“我不断地祈请三宝，所以不应遭此灾难。”而是应该认为此乃过去世损害他人所造成的恶业。因此，今生受此灾难并思惟“籍此灾难，愿一切有情众生过去世的恶业，皆由我身承受。”我们应该时时明了一切的考验，均是莲花生大士的善巧示现，藉此来消除我们的恶业。因此，我们应当衷心地接受任何伤害与责骂，而思惟此均为上师慈悲的赐予。许多藏人在任何痛苦中，一点也未退失他们对上师的信心，反而更虔敬地修法。他们已将横逆遭遇的烦恼转化于佛法中，且更加强修持的实践。当我们在遭逄顺境之时，则不应攀缘，而应当视之如幻梦。如果遇到富裕，以及发达成功能居住于高楼大厦之时，则不应自认为成就，也不应累积财富，而要求享受与追求名利、权势。反之，应当了知幸运的来临，实在是我上师慈悲教导的结果。纵使事业成功，也不应该忘记世间一切的成就都是无常的。经典中说：“有生必有死，有聚必有散，有长必有消，有升必有降。”置身于顺境之时，应常祈祷；“所有吉祥回向一切众生，所有功德供养莲师。而我则满足于粗衣淡食。”生活实应仅须要温饱以维持生活就好。

　　过去的圣者均居于岩洞，与野兽为伍。他们之所以如此，实在是已经将自己的生命存在，全部转向于佛法了。他们放下一切，而专注于如同流浪者的苦行修持。此种精进的苦行者的内心，已充满法喜。求法的意念，使他们关闭于岩洞，而且被死亡的来临所策励，而不断精进。我们应当尽量趣入这种心灵状态，在这种情况之下，由顺境而产生的修法障碍也可避免。如果不是这样，一旦行者获得名利与恭敬，将视自身为上师或喇嘛，并自认为应该得到丰衣美食、恭敬等等。当此念头兴起之时，贪心、傲慢随着增长，原来修法的清净心，也随之而完全消亡了。

　　若我们视顺境如同梦幻，上述退堕的行为就可以避免，而能增长自身的修持。我们亦可以同等的善巧方便，来观察自身修行的变化。当我们修法遭遇阻逆之时，诸如昏沉掉举、观想不清等，应当转化为培养清净的洞识见地，也就是观想所在的外境，以及一切众生为住满勇父空行灿烂光辉的铜色山；也可观一切的示现，都是莲花生大士一切的音声，都是其咒音的共鸣；一切的思惟意念，均为他的智慧游戏。若修法时，幸运地有所了悟与相应之时，也不可自以为有广大的进步，而应该视之为上师的指示。亦应当当下清楚明白地了悟此种进步，并无任何目的或贪执。

　　简要言之，一切的财富、光荣、名誉、锦衣美食，以及修持经验，均可能引起我们的攀缘与执着。如果这种妄念兴起之时，我们应仍安坐于座上，出浊气三次，观想念随着浊气而排出，如同排除贪、嗔、疑。并自我提醒如蜉蝣似的成就，是短暂而无其实质。

　　在过去世时，佛陀出现于印度，成就无上正等正觉，大转法轮于各地，而成就数千阿罗汉，使他们得以证悟。这些证悟者，有的可飞行于天空，并展示各种不可思议的能力。而现在这类的奇迹已不复再现，仅余留奇迹出现的地名。后来佛法传入西藏，并弘扬于西藏，成就了无数的大圣者。他们亦复四处弘传佛陀的教诲，而今这些大成就者，均已前往其他的净土，无一遗留于世间。记取这个事实，我们应当了知，无论得到何种的成就，这其间均无本质可得。我们切不可贪求世间的事业，而生起执着应当避免攀缘。

　　我们于日常的修行或睡梦之中，可能屡屡逢厉妖及魔障等恶业的强烈影响着。这些现象发生的时候，我们绝不可以意图歼灭此种有害的厉鬼，即使在睡梦中也是如此。而应当视他们为过去世的父母，他门曾养育我们，而现在竟欲妨害、伤害我们。他们之所以如此，必然是我们过去世所造恶业的结果，我们更应该进一步了知这种损害我们的恶业力量，他们本身也为他们本身、或他们过去世的恶业所支配。作此伤害，无非是为自己来世种恶因，作如是的观察，大悲心乃随之而升起。当这些魔类决心为害我们，也应视之为清除无明的逆增上缘。任何的障碍、身体的痛苦、心灵的折磨，都可转换为修行的方便。也就是将这些障碍视之为上师智慧的示现，当我们作如是修持时，恶业自然清净，而痛苦也随之消除。随时如此觉照，这些恶业力量就不能成为伤害。反之，若视之为敌对，而欲摧毁他们，则会增加更多烦恼。

　　近几年来，许多人因为杂念妄想，而引起各种不正常的障碍。这实在是自身潜在意识的作用。行者不应以此为外来的困境，而应当了知这是上师的赐予，作为修持过程中的增上因缘。如此，更应专心于祈请上师，而对于所有魔类生起广大的悲心，如果能如此的话魔障就不会兴起。若遇外力的干扰，则应当探究其来源，追究这些障碍本身是否有其具体的实质，是不是可以用手掌握，或用棒击打。如果是如此，则追究他们安住于何处？源于何处？以及从何因缘生起？以此心意，我们应当诚心持诵莲华生大士心咒并发愿，愿诸魔类得依莲花生大士大慈悲心，而亲遇莲师的善法。愿他们不自损损他，愿菩提心深入他们的心中。如此的大悲心，融摄诸魔的心念、我的心及莲师的清净心，三者合而为一，其功德尤其广大。如果能视一切外相为上师智慧的示现。那么障碍这个名词也将自然消失。

　　我们对任何顺逆均须保持清净的洞见，视一切的相为圆满清净，勿使自心入于染污之中。我们必须以自身所处的地方，即为莲师净土铜色山的宫殿，而周围的亲戚朋友为勇父与空行，一切的音声都为无休止的莲师咒音。坐时观想莲师安坐于我的顶上，为我至诚的依怙。行走时，观想莲师以及他的净土就在我右肩上，对他环绕恭敬。并应进一步观想，不仅铜色山为莲师的宫殿，即使莲师身上的每一个毛孔，均住有千千万万的莲师宫殿以及其眷属。饮食之前，观想所有食物及饮料变为甘露与白菩提，并供养。第一份予安住于喉间的莲师，而将其剩余残食当作是莲师对我们的赐予，并藉以推持生命。如此，则可以消除对美食的执着与贪欲。夜晚就寝之前，应观想全日安坐于我顶上的莲师，现在慢慢进入我头中，逐渐下降至心轮，安坐于半透明发光之红莲花上。莲花上的四朵花瓣微开，于是莲师放出无量光芒，照亮我全身及卧室。旋即又遍照整个法界，当整个法界转化成清净光明之后，我即安住在寂静纯然，而不失觉知的清净自性之中。入睡的一刹那，则所有法界光明融入自身，而我又融入净清光明之中，再融入莲师。这时莲师已缩为一指大融入光，再融入虚空，我随之安住于此无尽无量空性光明的寂静中。我们必须了知入睡与死亡的程序相似，此种修持法有利于我们临终的修持。

　　假若醒时，发觉自己在睡时并未进入这种虹光境界，则要诚心向莲师祈祷，赐予我们这种大觉的力量，再行入睡。假若妄想频起，入睡则应了知此种杂念无生起、无留住，也无休止。假若没有干扰的妄念，则安住于自然的状态之中。假若睡梦之时，于梦中则尽力了知这本来就是如幻之梦。清晨醒时，则观想空间呈现莲花生大士的皈依净土，围绕着莲师的空行与勇父，促我起身，空中充满莲师咒以及超于世间的天籁。起身时则观想我步入空行净土，该处为所有勇父空行所居住，而我们自身也是金刚亥母，真实不虚，且从无始以来便是如此。我们以至诚向莲师祈请：“喇嘛千诺、喇嘛千诺”，即上师了知一切，上师了知一切。莲师本已安坐于我们心中的红色莲花，此时莲花盛开，而莲师再度出现安住于我顶上。我们不停祈求、祈请，我的心识随顺教法，祈请一切教法缘于正道，并祈请一切幻觉悉变为智慧，精进地修持，直至我心充满莲师的开示，而且行住坐卧之中均不离于此。

　　仅仅听闻上师短暂的开示，不可能有成就。莲师不仅是外在的形相，也必须与我觉悟的心意完全融合。莲师称：“我不抛弃任何虔诚的弟子”。如果视莲师为一有血有肉的凡夫，则精进修持所必须的恭敬心很难兴起。我们应当视莲师为贯通三界、永恒不变、无所不知的智慧，即使千万有情同时向他祈祷他也能够成办。须知信仰在修持过程之中至为重要，如果我们一心至诚信仰莲师，则一切事业均为其加持。随时虔信修行，其本身即是祈请。一切的思变均是莲花生大士，自然的信心随之而生起。这种信心自会关照一切，一切色身均成为莲师，一切的音声都是祈请，一切变化的心意均是一切自然造做。

　　此为极殊胜的上师相应法，且视上师为不可分别的法、报、化三身。此修法之完成，无须依赖修持次第、闭黑关、证空性以及持气进入中脉，藉修持所有其它修法，均可融入此专一修持中。就如渣华哝山巴等大圣者所为，日夜一心修持，经年累月不断，亦不知饥渴。以此信仰心，弃绝此生的各种诱惑，而不迷惑于世间行；了知因果而不作恶业，一切寻求的执着，自然消失。行者就不会偏离无上佛道，视一切示现为本尊音声及大乐。行者就不会误入凡夫的念头，视一切事物为上师所示现。并真诚地相信，行者就不会误入邪见。在此情况下，出离及杜绝妄念自然升起。一切应摒弃者自动消失，上座下座无分别，绝对的自性及智慧观照，则自然明现。

　　我们应不断地修持清净心，使我们能直接地观照到一切法界与众生本来就是清净与圆满。而更进一步无论因外境而起的念头，或过去深植于内心的经验，我们必须了知其本质并无实有，而自然解脱。我们切莫追忆过往的心念，并沉迷于此种忆念之中。若是兴起妄念，即行觉察而断绝。如不予以断治，则一切成功、胜利、敌人、财富、经营或任何世间成就的沉迷，将产生无止尽的烦恼，一如微风吹过湖面，涟漪不绝。若任由自己沉迷于贪嗔疑嫉的忆想当中，那无异是使自己沉浸妄想之中，正因对此一切情境的执着，恶业造作生起而痛苦随之而来。杂念来时，仅觉察它的兴起，并同时了知它无来处、无住处、无去处，也无蛛丝马迹可寻，一如燕过晴空、飞影自逝。依此思维，念头来时，则于之于绝对无边的境界；念头不来，则随顺自然无念。

　　简而言之。第一点，无论任何的行为都不可忽离对莲花生大士的观想，如此则可获益无边。再者，所有功德必须发心回向于一切众生，此利他的念头为发展宝贵菩提心的先决条件及基本的前行。第二点，于正行时，我们的一举一动均须启发为对真实体性的领悟，而心必须专注于此种修法。假若初学者修此证悟较为困难，或甚至不可能时，则应专心一志于观想莲花生大士，以免心识渗入任何的妄念。第三点，也就是最后回向。将所有修持，以及其功德发心回向于一切众生。以上即大乘佛法的三大特点。前行，依此修持可得果；正行，避免修持过患而偏离；结行或回向，保任无限的增上利益。

　　我们如能发挥忆念上师的心意能力，则修持上师瑜伽就没有大的困难。如果未能适当修心，不能精进修持大乘的根本心要，而妄想能修大圆满，将毫无成果。大圆满见至为高超，而我们此时的境界则极低，如两三岁小孩的经验、才能与悟性，不能与二十岁的成年人相比。若终身谨记莲师的教诲，莲师不会放弃我们，且将不断加持。我们逐步发展成熟的修持，如欲保证莲师长忆念我们，则必须经常修持。如果幻想数月或一年的修持即可成就，那是不可能的。我们必须从此时开始，直至最后一息，努力精进。此种精进非常重要，因为我们于恐惧及面临死亡的刹那，所能依恃的就是信念及信心。并时时自念临终时，也应当忆知所有莲师的教义，并且使之牢牢记得。恐惧亡时实在是很难如法修持，除非是在生前经常修习。修法者应能面对任何外缘，不因顺境而欢喜，也不以逆境而悲伤。不执着期望与疑惑，而谨慎地依止莲师。欢乐与悲伤，高兴与忧愁，皆无自性，均可成为我们修行的助缘。而所有经验均是对修行真诚的考验，此即上师瑜伽的真实本质，也是其主要的修持。若能循此途径努力精进，此即为唯一甚深的教法。

　　而关于生起次第的精密观想方法，应有四种：是四种配合清净“四生”之过程。四生，即卵生、胎生、湿生、化生。此上师瑜珈，具有此四种精要，却无此等的繁琐。其他方面，生起次第的修持，亦均包含于上师瑜珈之中，而不必分别研讨。此为“清楚相”，即是清楚观想本尊；“清净观”，即是了知本尊各种外相的表义。例如，一头表绝对与统一，两臂表方便与智慧；坚固的佛慢表坚固不坏的信心，从本以来即是本尊等。

　　谚语说：“如能生动而清楚地观想根本上师，为时虽然只有一刹那，其获益远胜过十万倍于观想其他本尊。”这上师瑜伽也是圆满次第的基本。圆满次第具有六种成就法，拙火或灵热，为成就的根本；幻化身为成就的基础；梦修反应成就的进度；光明为成就的本质；中阴为修证的延续；抛瓦或迁识，则允准行者中途衔接道果。所有这六种修持法，必须发轫于上师瑜珈。拙火与幻化身的修持，契合与上师金刚不坏身之相应；梦修与光明，则契合上师金刚语的相应；中阴与破瓦，则与上师金刚意相应。所以，上师瑜珈为圆满次第修持的基础，为圆满次第修持的心要。发心证悟甚深的圆妙智慧的行者，应如谚语说：“应当了知证悟本具的智慧，实为上师加持的道果，任何其他方法均不足恃。”又说：“任何行者欲开拓超越世间聪明的智慧，而不祈求上师者，一如在岩洞之内，却要观察旭日太阳的灿耀一般。绝对不会明白外境与内心是本来如一的。”

　　上师瑜伽，即为实践一切事物本来面目的究竟法门，为一切本来面目的核心。核心乃伏藏的本质，虽不外显，却存在于一切。纵然生起、圆满及大圆满次第的教法无数，它们均摄纳于上师瑜珈宛如连锁，所有教法均渊源于此。此修法易于进行，无著魔的危险，且能趋入高超成就，一如高科技的机器于一小时内，完成相等于数千工人的工作。此法集纳所有其他教法于内，了无遗漏。上师相应法，为增进修持、排除障碍的主要方法，可谓一即是一切的法门。上师相应法，虽名为加行的一部分，而实际上为一切修持的核心，无论宁玛、萨迦、噶举或格鲁各派，均以上师相应法为修持佛法的基础。在萨迦传承之中，我们可发现着名的“道果”，即道与果同时修持的教法。行者必须修持上师瑜伽的甚深精华，其中行者将接受上师身、语、意的灌顶与加持。继而观想上师。口授传承，亦以热烈虔敬心来领受修法，若无专注虔敬心，就犹如无头的行尸一般。而任何支派，若不能视上师与佛陀无二无别而修持，久缺虔敬心的话，均不可能引发内心的经验与体悟。伟大的噶当派圣者嘉喜顾珠唐美不修习其他法门，而仅专注观想其师阿底峡尊者与佛陀无二，并终身以身、语、意来供养。于举世着名噶当巴传承的修心七要中，第一步就是上师瑜珈。所有宁玛的教传、口传、岩传也是如此。并无一修法，可以不藉由上师瑜伽来建立的。

　　上师瑜伽不同于生起与圆满次第，是可以于任何时间来修持的。如修习生起及圆满次第，对于坐姿、语、意等诸要点，每一样均须注意。修习生起次第中的闭关，全日必须按时修习，四座必须安排坛城，以及水、水、花、香等外供养，及食子、红、白菩提等内供养。然而上师瑜珈，却可于任何时间，任何环境下修持，且可完成所有生起次第之所须。圆满次第的修持，拙火、宝瓶气以及闭气等气功修习，均有阻碍，以及偏差的危险，特别是心气紧张，都能导致心理的障碍。上师瑜伽修习，便无此种危险。而过程中，各种能量均会自动契入中脉，如吃饭充饥一般。上师瑜伽能阐发我们的俱生智慧。行、住、坐、卧中均应时时祈请上师：“上师了知一切，请慈悲眷顾。”时时持此虔敬的心，则易得上师加持。跟随上师，而一心专注修行，则能时时警策我们身、语、意的诸业，而明白取舍之道。

　　由上可以了知，我们应当坚定地去避免恶业，即使在梦中，也不可不如此。同时，即使修持很小的善业，持此善业而专心修持，也可达到不可思议的修行进步。若不依此而行，我们将有顺从不良、坏习气、恶业的倾向，以至于背弃了善道。我们必须建立觉照之心之习惯，于二六时中均可了知我们的所为、所行。如作恶业，便思维上师万般叮嘱，我仍不能避免恶业，在他面前，我将自觉惭愧。而所有勇父空行均将因此对我失望，立即心生忏悔。生起金刚意志后，只作善业。若能累积一日的善行，则可藉下列三点来加强前行或发菩提心，即为利益一切众生的心。正行或体解空性，增长专一。瑜伽后行，由我修持而来的一切福德功德，均回向于众生，使他们迅速得到解脱。由以上各点看来，觉照之心与自省，实为内在上师与真正的根本上师。如果永久维持此觉照之心及自省，则累积善业，且消除恶业将易如反掌。

　　上师瑜伽为八万四千法门的主体，甚深广大无与伦比。所有有此幸运的弟子，应当衷心珍视此种修持。即使岁高至八十岁，仍应效仿巴祖仁波切一般，每日早晨无间断的修持，以生起虔敬之心。蒋扬钦哲旺波对修持传承八大车辙具有彻底之了解，他不仅依此修习，而且成就全部的修法。虽然如此，蒋扬钦哲旺波的主要修法仍以龙钦心髓的上师瑜伽为要，而且时时向莲师祈祷。蒋扬钦哲旺波认为上师相应法容易实践，而心要甚深，因而全力传授予他的弟子。

　　大圆满中有“且却”（立断）及“妥噶”（顿超）等高深教法，但是因为极高深，所以妄加学习，则有如以固体食物喂食婴儿，有害无益。如果我们勉强修学此等高深教法，无疑是在浪费时间。如果藉由真实虔敬修习上师相应法的加持，大圆满的实现就易如晨曦般自我们的内心深处升起，“且却”及“妥噶”的修法，亦可在我们的内心中发端。莫以为上师相应法简短，而视之为低层的教法，只是如同上师赐予一口食物罢了。实际上，这法门实为一切法之根本与不二法门。无垢光尊者在广义体认后曾说：“此上师相应法，开启智慧门之钥。”如果我们相信这位尊者的话，我们亦应相信上师相应法。如果无此，任何甚深教法皆属徒劳。如果能专心修持此法，而不将之视为低层教法，则极高的体悟将自然出现。

　　上师相应法被视为“外修持”，但此并非贬损之词。例如，语、意依身之“外相”而成立，无此外相的任何修持，途中得进展将受到障碍。所以上师相应法，实在包括全部的修持进阶。近年来，修法者均好追求较高深的教法，这些人应该牢牢记住，最伟大的传法者、教授者，都以此法为主要修持。如修生起次第，我们必须观想清楚、必须熟记咒轮，而且必须对我即本尊有坚固的信心。再者，我们必须熟习不同方式的背诵，忆念前行、正行以及结行。我们必须经年累月持续行持，并累积数万遍才能见到修持的成果。我们必须长期修持，如果修持不如法，则易遭危险。而上师相应法则不同，如果专心虔敬的修持，莲师的慈悲与智慧，将极易导引我们达到绝对的证悟。莲师本人传出此上师相应法时，如龙钦心髓中之所授记：“自中脉的越量宫内，上师贝玛陀钦遮江传出此胜法，以授记赋予众生，以之作为加持。”中脉的越量宫即是当体自心光明，贝玛陀钦遮意指骨鬘莲花大士，莲花乃莲师的名号，而他所戴之骨鬘代表所有妄念的死亡，以及彻底觉悟的胜利（法本中此段亦指无垢光尊者的内在解脱，变为莲师的内在解脱。）

　　我们要了解龙钦心髓的授记清晰显示，任何有情众生如果能与此教法修持关联者（特别指上师相应法），均将进入铜色山的清净刹土。我们应当坚定相信，并专心修持。如依此修持而无相应（比如一年之内），我们不必气馁、失望，亦无须受制于怀疑念头。密勒日巴尊者曾说：“不可期求即刻解脱，而应终其一生修持。”我们如能下定决心，一心修持直至此身葬入坟墓，所有修持过程中的体验与悟证自然会现起。否则无耐心的短暂修持，不可能引出证悟的经验。西藏有句谚语说：“除非持续修持，殊胜的法意是不会升起的!”

大威德金刚简介及功德利益

　　大威德金刚是文殊菩萨的忿怒相，是无上瑜伽部本尊，属教令轮身，是事业的根本。各派均修其法，格鲁派和萨迦派尤为重视。因其能降服恶魔，故称大威，又有护善之功，故又称大德。梵名“阎魔德迦”，藏语为”多吉久谢”，意为“怖畏金刚”；汉译大威德明王，也叫阎曼德迦、怖畏金刚、牛头明王。由于本尊威德极大，能制伏毒龙、断除诸障，对治阎罗死魔等，因此亦称降阎魔尊。

　　大威德金刚怖畏九头，代表九种镇压阎王的契经。三睛，意为千里眼，无所不见。居中头是黑色，表压阎王，长两水牛角，表示两真二谛；右三头，中青、右红、左黄，象征着愤怒、权势、安静三德能；左三头，中白、右灰、左黑灰（死色），表示清净、死亡、愤怒；居中再上为红头，象征是吃人夜叉，名“参怖”；最高一头为黄色，呈现文殊本像，象征着慈善和平。

　　除最上的菩萨面头戴华丽珠宝冠（菩萨装）外，其余八面都戴五骷髅冠（护法装）。水牛脸和两个牛角，代表幻身与明光的教法，这是密续教法的精髓。九面代表佛陀的九类教法。发上指，向佛地之意思。三十四臂，再加身、语、意，表菩萨佛的三十七道品，即为八正道、四念柱、四神足、四正断、五根、五少威和七觉支等。三十四手均都有持物，右手由上而下分别持：高扬、月刀、白筒、杵、勾刀、标枪、月斧、剑、箭、勾刀、棒、人骨杖、法轮、金刚杵、椎、匕首、手鼓；左手自上而下分别持：象皮、人骨碗、天王头、藤牌、鲜左腿、长绳、弓、人肠、铃、鲜左臂、丧布、三尖矛、炉、颅器、人左臂、军旗、黑布。拥抱着明妃“罗浪杂娃”（汉译为死尸复起）。十六条腿，压阎王十六面铁城，亦象征十六空相。右八腿屈，压八天王，象征物为男人、水牛、黄牛、鹿、蛇、狗、绵羊及狐，表示是八成就；左八腿伸，压八女明王，象征物为鹫、枭、鸦、鹦鹉、鹰、鸭、公鸡及雁，表示八自在清净。

　　该尊身相寓意总义为精通三十七道品，彻悟十六性空，障魔消尽，成就殊胜，得道大涅槃。

　　佛经中云：“有伏恶之势，谓之大威；有护善之功，谓之大德”。也就是说大威德金刚的“威”表现在以凶暴威猛之力，慑伏一切恶鬼魔障；“德”表现为以智慧力摧破烦恼业障，使众生从无明业惑中解脱出来，故曰大威德金刚。

　　密续中记载：久远劫前有一善男子在三宝所依及僧众中做大供养，临终时却对三宝僧众生起了恶邪见，死后直堕地狱。无量劫后释迦牟尼佛住世时，方从地狱出来，因邪见之故变成一牛头鬼，由于往昔曾做过大供养故而具大神力。聚集众多大力鬼神四处破坏正法，所到之处瘟疫横生、人畜颠狂、水火相侵、佛法支离，修行僧侣道心退失、誓言毁损，如是种种恶相丛生。释尊对之以慈悲和雅之相加以教诫而弗能听。此时众菩萨中文殊菩萨当即化现为与之相同形貌的大威德本尊，密咒佛母化现为大威德佛母（即起尸母）。大威德主尊与众眷属口中发出“嗡阿佐德………”如同千龙鸣般之咒音，并幻射无量咒薮天铁武器雷雹幻轮。魔王恐惧万分，但无论逃往何处，均不能逃离大威德脚边，于是献出命咒，转而发愿护持正法成为大威德之眷属。此时大威德于世尊前说谛实语：末世若有众生持此大威德心咒，乃至一遍决定摧毁一切破毁誓言魔王鬼害！

　　末法时代众生福薄障重，佛陀圣教若无此具力本尊之护持，将濒临于隐没。当年大圆满祖师蒋华西宁以大威德降伏了外道国王，树立了正法胜幢；雪域努钦桑吉益西，亦以大威德修法摧毁外道魔军，令前译教法不致殒灭；法王晋美彭措也多次以大威德修法摧破魔军，护持佛法再弘扬。大威德本尊实为文殊菩萨之智慧身，为诸佛智悲力之本体，三界一切力量的总集。他的威猛事业能降伏一切邪魔外道，其大悲猛火无余烧毁一切粗暴猛厉的众生。修持大威德本尊，不但能令佛陀正法久住，亦能令行者遣除障碍，速断我、法二执。当今时代，众生之邪见烦恼炽盛，面临堕落无量恶趣的边缘；魔外的摧残，持法者行非法，佛陀圣教充满内忧外患。如是之时，诸佛智悲力总集之文殊大威德修法，实堪为圣教及众生的守护者。

　　由于文殊大威德金刚在释迦牟尼佛面前作了慎重的承诺：未来末法时代，只要众生能念诵我大威德心咒一句，就能遣除违背誓言的鬼害及所有魔王的伤害，摧毁邪恶力量和行为。这就是大威德在人世间出现的因缘。末法时代因魔王的加持力，修行人容易产生违背誓言的行为，对金刚上师产生重大的邪见，金刚道友之间互相争斗，最后堕入金刚地狱。这个时代还出现了很多自然灾害，如：地震、海啸、区域性战争、瘟疫……。这些都与违背誓言者变成的大力鬼神有关，而这些依靠大威德金刚很容易驱除。因此，末法时代修行大威德金刚尤为重要。

　　在大威德金刚的宏扬中，也有些人产生了错误的理解，认为大威德金刚是一个凶恶本尊，修持者将会相貌丑陋、心生恶念，这是一种非常严重的邪见。法王如意宝在讲述大威德时指出，“大威德是一切清净与不清净的一切坛城的主尊，是一切诸佛共同的化现，念诵大威德能成办息、增、怀、诛四种事业。”热罗大译师也提到，在清除罪障的各种法门中，最殊胜的法门就是修持大威德，因为它与空性相结合的缘故。

　　我们知道清净罪障有几种极为殊胜的方法：一是以四对治力修持金刚萨垛；二是发菩提心；第三就是修持空性。在传授空性的宗派中，最重要的传承祖师就是文殊菩萨。而文殊菩萨与大威德无二无别，并不是文殊菩萨之外有一个大威德，或大威德之外另有一个文殊菩萨，而是大威德就是文殊菩萨，文殊菩萨与大威德无二。修贡玛智仁波切（伏藏大师曲吉尼玛，即玛珠仁波切，藏地敬称为西更玛珠）曾给诸心子开示：修持大威德一样能够往生极乐世界、邬金刹土乃至各方佛陀净土，一样能成就怀业功德。

　　无论念修任何一尊佛菩萨的明号、心咒，如果发心不正确，也会有不好的后果。以前有一个老僧人，经常受众人欺负，他一生念了七亿遍玛哈嘎拉心咒，死前发愿说：“愿我来生投胎转世为具有势力之人。”后来转世为新龙暴君，叫滚波南加，清朝末期人，统治上到德格地区，下到康定一带。一生以杀人为乐，是个出了名的暴君。还有一个公案，以前东方有个大官，名叫瓦多，他与格蒙一个叫佳尔夏巴的人结仇多年，两个部落经常争斗不休，最后瓦多也未能治服佳尔夏巴。瓦多死后，他的儿子是个瞎子，名叫瓦龙，继续与佳尔夏巴作战，最终失败了。瓦龙念了两亿遍观音心咒，临终发了恶愿要转世为恶魔。结果，他转世成为格蒙的一个大恶魔，不断地行凶作恶。

　　因此，并不是本尊和咒语的力量令我们的心变得粗暴、令我们的相貌变得丑陋、令我们的转世下堕，而是我们所发的心愿。如果我们具有慈悲心，正确的见解，那么我们修任何一个本尊都会成功。不具备正确的见解，不具足菩提心、出离心，修再殊胜的本尊也不会获得解脱，即使修持大圆满也不能得到真实的成就。我们不能依个人想法妄加评判，重要的是发心，要以三殊胜去摄持任何一个修法。《文殊根本续》中也提到，有一个修行人修持了大威德，结果变成了驴头魔鬼。这正是由于他的发心不正造成的，而不是本尊的过失。

　　大威德金刚是佛菩萨所变现的忿怒本尊。本尊显现为寂静本尊和忿怒本尊，有着它甚深的道理。按照续部中以及历代高僧大德的讲述，寂忿本尊是由法界的本基，根据众生不同的因缘和障碍而显现的。寂静本尊示现身体柔软，表我慢净化；端庄曼妙，表贪欲净化；身净光明，表断除无明；嘻笑相，表从小乘中解脱。忿怒本尊现威吓相，表法性妙力；对有情的咒骂相，表大悲迅速；周围金刚火焰饰，表无余焚烧烦恼；五骨表佛之五智。所有的装饰、表现形式都有其甚深的意义。因此，我们不能随意判定凶恶或是丑陋，要依照佛陀以及传承上师的教言，否则很容易造谤法罪、舍法罪。对任何一个本尊都应生恭敬心，以高僧大德传授的方式去修持，而不应按个人的想法妄加猜测和诽谤。

　　以前杰孜日有个叫宏加来的头人把热罗大师请到他的府邸进行款待，进献了金银珠宝、衣物、首饰价值万金的礼品后，向热罗上师禀告说：“我原来是僧人，曾经受过大戒，也在很多上师处求过法，但由于自己恶业积习深重而未能坚持戒行，因争夺女人进行械斗，杀死过很多人和马。后来当上了地主官，对百姓进行过欺压和掠夺。我一生做了很多坏事，死后一定会堕落到地狱，不会有别的出路。现在我追悔莫及，请上师发慈悲拯救我。”说着便痛哭流泪。热罗大师说：“你不必痛苦悲伤，我有大恶人可解脱成佛的殊胜秘法——大威德大法，可以赐予你。”说完并给他灌顶传法。最后说道：“秘法已经传给了你，希望你认真修行，即使犯了忤逆大罪，也能消清。”热罗最后还唱了道歌：“消业之法虽然多，修习怖畏金刚法。原因在于消业障，消业无二见空慧。文殊金刚大怖畏，原是诸佛智慧身。”宏加来听了这个教导后一心观想，悟出恶业本性是空的终极真理，最终见到大威德现身，连妻子儿女都获得解脱，去世后火化骨灰中出了四枚右旋海螺和很多发光的舍利子。

　　事实上，任何本尊都是佛的智慧显现出来的，修任何一个本尊都能获得解脱。但每一个本尊又都因所发愿力的不同而各有侧重，如阿弥陀佛的愿力是接引众生往生极乐世界，大威德金刚的愿力是清净修行人的鬼害、魔害，及各种天灾人祸、修行违缘，成就诸佛事业以及守护誓言。

　　尤其在末法时代，守护誓言，很大一部分要靠修持大威德。莲师在大威德的各种伏藏中，也多次说过，如果没有大威德金刚守护，正法将会面临殒没的危险。伏藏大师班玛香秋朗巴也说过，依靠大威德的护持，能使佛陀的教法与莲花生大士的伏藏长久留在人世间，并利益无边众生。莲花生大士以前在尼泊尔修行“真实意”时，也曾出现过鬼害，依靠普巴金刚而得以遣除。普巴金刚愤怒本尊一直像守护神一样守护着修行者，使修行人顺利获得成就。如果无有守护者，修行人将会面临各种危害。阿琼堪布密传中的根本上师也曾告诫过：“从今往后应当不间断地诵修一个忿怒本尊法门，不然若需成就事业时，就会像遭到群狗围攻但自己却手寸无铁一样无能为力。”

　　在所有的愤怒本尊中，以大威德最为殊胜。倘若没有此修法那么释迦圣教将出现隐没的衰损。《续部》曾有记载，在释迦佛将要圆寂时，诸佛菩萨都来到佛陀面前发誓守持正教。大势至菩萨变成金刚手，观世音菩萨示现马头金刚愤怒相，金刚萨垛则示现普巴金刚身相，纷纷发誓将来守持佛法。这时，文殊菩萨示现出了大威德金刚身相，由于凶猛恐怖的缘故，金刚手菩萨的金刚手掉到了地上，普巴金刚的普法器、马头金刚的尸杖也都掉到了地上。最终释迦佛对文殊菩萨的示现极为赞叹，末法时代若能依靠大威德来守持佛法则正法不灭。莲师于大威德伏藏秘文中明确说道：

　　诶玛！

如我持明莲花生 饶益未来众生故

阎摩修法隐伏藏 未来五浊恶世时

惠利众生发愿力 系属此法诸有情

尊胜违缘摩军战 尤其边地霍蒙军

仇恨圣教出现时 倘若无有此修法

圣教濒临于隐没 此正本法弘扬时

摧毁病饥兵器贼 魔罗妈姆瘟疫病

大地色衰时令变 尔时精勤于此法

藏康地此一伏藏 极其严厉如命心

　　(“阎摩”在此为文殊大威德之意，“此法”指大威德，“大地色衰”指四大衰败、精华缺损之意。）

　　《文殊根本续》中说：“纵使一刹那间忆念文殊菩萨，此功德亦不可思议。”现在世间上有些人智慧不够、精力不够，若能经常持念文殊心咒、祈祷文殊菩萨，生生世世都不会变成愚昧无知的众生。《大忿怒续》中也讲过：“一切菩萨当中，文殊菩萨的加持最大；所有佛母当中，具光佛母的加持最快。”《宝积经》十五品的《文殊刹土庄严经》中还说：“念诵千百万佛陀的名号，都不如念文殊菩萨的名号功德大。”《释尊广传》中亦言：释迦牟尼佛因地时，也在文殊菩萨面前发菩提心。

　　文殊菩萨是三时诸佛菩萨的智慧总集，是一切诸佛的长子，佛陀经常在佛经中赞叹他。假如经常祈祷文殊菩萨，持诵心咒“嗡阿巴杂那德”，无垢文殊菩萨定会护佑我们，尤其是学习这部论典的人，应该会得到不可思议的加持。所以，大家平时要祈祷文殊菩萨和麦彭仁波切，有了本尊和护法神的加持，自己的所作所为必定如理如法、懂得取舍。

　　大威德金刚是一切诸佛力量、功德的显现，是佛法最殊胜的守护者。我们在修行中，一定要遵照释迦牟尼佛的授记，按照历代高僧大德的讲述以及传承上师的教言来进行修行。

　　愿一切善法增上吉祥！

  

烧香学问大教你看吉凶--不同的含义

 贼盗香：早有土寇，晚有盗贼 

  疾病香：七日之内有人患疾病 

  恶事香：七日之内有人来撩事斗非 

  成林香：行功立德，自有护法，创作喜事，自有天相 

  消灾香：灾消难满，百福并生 

     烧香是拜佛、拜神的一种礼仪，需要用虔诚的心态去进行，要不就宁愿不烧，因为烧香有很多学问，而香的不同燃烧程度也有着不同的含义，下面就教大家如何通过烧香来看吉凶。

    靠右的香头高于左手边和中间的香头，且左手和中间位置的香头持平，这个称为：天地香

    靠左的香头高于右手边和中间的香头，且右手和中间持平，这个称为：消灾香 

    左右都低于中间，但左右持平，这个称为小天真香(意为有佛祖降临) 

    中间香最高、右手次之、左手最低的，称为增财香 

    从左到右呈阶梯型增高的为功德香(有神灵保佑) 

    左手低，中间和右手高(而且高出左手1半)，称为催丹香(意：身体健康、愚人增智) 

    左手比中间和右手低(低一个香头)，但是低得有限，称为催供香(三天内会有祖宗来，须准备供品) 

    左手和中间持平，高于右手(高出4分之一)，称为：增福香(十日内有吉祥如意祝福降临) 

    从左到右，呈阶梯型降低的，称为：极乐香(有喜庆之事即将来临) 

    左手最高，右手低于左手(低于左手3分之一)，中间最低，称为恶事香(俗称得恶香) 

    左手高于中和右(高一个香头)，中右持平，称为成林香(做任何事情都有守护神在你左右护卫着你) 

    左右持平，高于中间3分之一，称为献瑞香(意：三日内有吉祥之兆) 

    左比右高半个香头，但左右又都低于中间，称为禄香(意：官禄将会出现忽高忽低的情况)

    左手低于中间1个香头、右手低于中间1半的，称为贼盗香(意：近日将有小偷或强盗入门)

    左右持平，中间低1个香头，称为大莲花香(意：七天内有喜事和财运) 

   左、中、右无论如何燃烧始终保持香头平行的，平安香 

   左中持平，低于右手1个香头，称为：寿香 

   左中持平，低于右手4分之一，称为:长生香 

   左右高于中间1个香头为小莲花香(3天内有吉事) 

   左右持平，低于中间3分之一，称大天真(神仙降临) 

  平安香：平安无事。 

  禄　香：左搭右减，右搭左减。 

  小天真：佛祖临坛，急焚香火。 

  大天真：佛祖临坛，急焚香火。 

  小莲花：三日之内必有人来，吉事相望。 

  大莲花：七日之内来财喜。 

  献瑞香：三日之内有吉祥之兆 

  口舌香：七日之内有凶人来争是非 

  寿　香：左搭右增，右搭左减 

  长生香：三日之内有人相邀请 

  天地香：天地採香，急焚香火 

  催供香：三日之内有祖师降临，急献供上香 

  孝服香：七日之内主家中穿孝服 

  增福香：十日之内有吉祥如意之事 

  催命香：月中有命终之人，或半年内伤小口 

  催丹香：道家生丹，身轻体壮，庶人长智，发福生财 

  功德香：功行全备，神灵默佑 

  极乐香：修仙自有金丹成，庶人终有喜庆成 

  增财香：十日之内有进财之兆