佛陀亲口宣说的放生的功德

        戒杀放生虽然是佛陀对佛弟子的最低要求，可做起来却并非易事，若能无惧艰困，难行亦行，其功德也远远超越了守持盗、淫、妄戒的功德。
　　
　　一、放生的概念
　　
　　佛陀对放生所下的定义是：在市场上看到有鱼贩、鸟贩为了宰杀而销售鱼类、飞禽（包括鸡鸭等家禽以及其它动物在内）时，以钱买下这些众生剩余的寿命，并用自己的手将其放回原处。所谓原处，是指如果是水生动物，就放回湖泊、河流或者海洋当中；如果是森林动物，就放归森林等等。不但自己作，而且心生欢喜，并动员他人参与且随喜此事。当自己做完之后，又满心欢喜地想：我今天完成了一件很有益的事情，将来我还要继续坚持下去。
　　
　　总而言之，真正意义的放生包括三个必不可少的程序：前期加行、中期正行以及后期结行。
　　
　　前期加行：就是拿钱去购买生命的过程。此时的每一个步伐、每一次呼吸，都是为了放生而作的预备工作；
　　
　　中期正行：就是在购买之后，用自己的双手将所买众生放回原处的过程；
　　
　　后期结行：包括随喜，竭力劝诫他人放生，并发誓再接再厉等所有的行为。
　　
　　二、放生的功德
　　
　　在不少的《放生功德文》及以前的放生开示中，已经讲了很多的放生功德。在这里，我们只补充性地讲一下，其它书中没有收集的，小乘佛经中佛陀亲口宣说的教言。
　　
　　经中云：“万法之根本乃为生命。”对于包括人类在内的任何生命而言，没有任何东西可以比生命更重要、更宝贵。如果有人赐予他众生命，也就赐予了对方所有的幸福。比如说，在我们买下一头牛用于放生之后，假如这头牛以后可以活五年，那么就说明，我们这次不仅给予了它重生的机会，在直至它临死为止的五年当中，它所享受到的，就它自己而言的所有幸福，也都是我们给予的。因为万法的根本就是生命，如果这头牛失去了生命，就不可能有幸福可言。只有在生命能够延续的情况下，才能享受到所谓的幸福。同样，在一个人即将死亡之际，如果让他在自己的生命与全世界的所有财产之间进行选择，他肯定会选择自己的生命。因为如果保不住生命，全世界的财产都毫无价值可言。
　　
　　因此，佛陀才谆谆地告诫后人：“诸持戒中，戒杀第一。诸布施中，放生第一。”
　　
　　如同戒杀的功德一样，如果作了无畏布施（放生），在没有出离心、菩提心的情况下，死后立即可以投生为天人。若希望能享用轮回世间的圆满，并有针对性地进行回向，便可以随己所愿，转世为天界的梵天、帝释天，人世间的转轮王，或者非天界的阿修罗之王。当然，如果能具备出离心与菩提心，则效果更是不可估量。经书中还讲过：如同金匠可以将金银加工制作成各种各样的首饰、容器与佛像等等一样，戒杀放生的功德可以帮助自己实现各种各样的心愿。因为戒杀放生的功德是不可思议的，不管怎么回向发愿，都必定可以成就。
　　
　　戒杀放生的人还可以自然而然地令心相续中生起慈心和悲心，因为生起慈心与悲心的主要因素，就是戒杀、放生和吃素。佛陀还说道：大悲心是一切正法的种子！戒杀放生的人是轮回众生的怙主、救星，是轮回黑暗中的一盏明灯！

因乘与果乘

        不论佛陀在何时，何处教导佛法，他的听众总是由各种各样的人所组成。由于个别根器、喜好与个性不同，导致他们听闻佛陀教法时的领悟也各有不同。因此，虽然佛陀本人未曾创设目前存在于佛法中的各种学派与传承，但随着时间的演变，教法就发展出了许多不同的「乘」（vehicle）。于是，过去的学者们为了简化，就开始将这些「乘」分门别类，而其中一种分法，即是将佛陀的教法分为「因乘」与「果乘」两种。

【一】因乘

        我们理解佛陀教法的程度有多少，完全依赖自己的态度与能力；而对大多数的人而言，所谓修持的「果」这个概念是难以理解的。因此，为了鼓励我们，以及鼓励所有对心灵修持结果只能吸收模糊的智识印象者，佛陀教导了以「因」为取向的法道。这种以「因」为取向的法道包含声闻乘、缘觉乘（梵Pratyekabudhayana）与菩萨乘，这些法道诊断我们的症状，并建议我们应该采取的适当疗法。

        根据声闻乘与缘觉乘的教法，「苦谛」指出这世俗、轮回的世界是不净的，因此，从逻辑上而言，心灵追寻者应当要尝试脱离它。除此之外，菩萨乘教导我们，轮回在相对（世俗）的层次上是不圆满的，但也同时指出，在究竟（胜义）的层次上它的本质是空性。因此，与其尽全力来逃避轮回，菩萨应专注于愿菩提心等的修持，并且掌握住每一个能帮助有情众生的机会，即使必须跳入轮回的深渊也义无反顾，就如天鹅潜入莲池深处的泥淖中一般。

【二】果乘

        另外，有些人能接受不可思议的想法，也能相信无法想象的实相。他们勇敢、胆大，而且对自己跳出框架的思想与行为一点也不难为情。对他们而言，果乘比较适当，因为它包括类似早餐过后清洗碗盘的这种「以果为取向」的行持。

        如我们先前谈过的，当你每天清洗碗盘时，不论沾黏在上面的残余麦片是多么地又干又硬，但在吃早餐之前碗盘是洁凈的这个事实，一定代表在吃过早餐之后，它有可能会再度洁凈。所以你相信那脏污是暂时的，而且当它再被清洗之后，一个本自洁凈的碗盘就会显现出来。因此，清洗碗盘被形容为一个以「果」为取向的行为。

        那么，「相信无法想象的实相」又是什么意思呢？在《赫鲁卡重要续》（Heruka Galpo Tantra）中，对此做了非常精要的结论：因乘的说法，是针对有情众生具有成佛的「潜能」，而在果特乘中，众生已经「是」佛了。然而，假设有人坚决说不只你是佛，而且其它任何一个有情众生都是佛，你会相信他吗？如果你认为自己会相信，那么你该知道，你的看法若不是太天真且倾向新时代派，充其量只是确信对方有极度的清凈显相（pure perception）而已。然而，以后者来做为你「相信」的理由，是有点薄弱的。事实上，要对「我们都是佛」培养出真正的理解，唯一的方法即是追随金刚乘法道。

观世音菩萨图

转发得福 千姿百态的观世音菩萨图

观音慈

即心即佛，十种譬喻形容“心”

　　佛陀是个大医王，是个最好的心理医生，而且历史久远。所以，佛教就是一个最大的心理医院，治疗我们这些心理有问题的凡夫。到了祖师这里更加明确，所谓即心即佛，把如何解决我们的心理问题推到了无上的高度。那么在佛经里，佛陀是如何譬喻我们的心呢？这里列举出十种譬喻来说明我们的心。

　　■ 心如猿猴难控制

　　佛祖以“心猿意马”形容心，说心就像猿猴，生性好动，活蹦乱跳于林木之间，片刻无法静止。

　　■ 心如电光刹那间

　　心如电光石火，迅速无比，动念之间，驰骋宇宙，毫无障碍。譬如动念想去某个地方，心中马上浮现那个地方的景致，仿佛身历其境一般。其速度之快，就是电光也赶不上。

　　■ 心如野鹿逐声色

　　野鹿在荒野上奔跑，口渴了想喝水，便四处追逐，寻找草原。我们的心就像野鹿一样，难以抵抗五欲六尘的诱惑，终日汲汲营营于声色犬马。

　　■ 心如盗贼劫功德

　　我们的身体就像是一座村庄，五根是门户，而心是这个村庄的盗贼，窃取我们辛辛苦苦积聚的善事功德，使我们身败名裂。古人说：“擒山中之贼易，捉心中之贼难。”我们如果能驯服心中的盗贼，使其归化柔顺，就能做心的主人，长养无上的功德。

　　■ 心如冤家身受苦

　　心是我们的冤家仇敌，专门替我们制造烦恼，使我们受种种的痛苦煎熬。经上说：“罪业本空由心造，心若亡时罪亦无。”我们的心本具佛性，清净自在，却因种种妄念，使我们的躯体受苦受难。如果能够泯除我们的妄心杂念，这个冤家便能与我们化敌为友。

　　■ 心如僮仆诸恼使

　　心像僮仆，受到客尘的驱使，向外攀缘，产生种种的烦恼。经上说我们的心有三毒、五盖、十结、八十八使，乃至八万四千烦恼，这些覆、盖、结、使，都能蒙蔽我们的智能，束缚我们的心灵，使我们不得自在。如何转心的仆役为主人，就看我们如何对心下功夫了。

　　■ 心如国王能行令

　　心是身体的国王，具有至高无上的权力，能够统帅行权，指挥一切，指示我们的眼、耳、鼻、舌、身、意产生感官、认知的种种作用。

　　■ 心如泉水流不尽

　　我们的心就像活水，汨汨地流淌着，具有无限的潜能，蕴藏无尽的宝藏，如果能有效地运用我们的智能泉源，将可免除匮乏的忧惧。

　　■ 心如画师描彩画

　　《华严经》上说：“心如工画师，能画种种物。”我们的心如善画的画家，能够描画出种种的图画来。心中希圣求贤，自然能浮现圣贤的风貌；心如凶神恶煞，面容便如魔鬼罗刹一般的狰狞，所谓“相随心转”，就是此意。

　　■ 心如虚空大无边

　　心的本体犹如虚空一般广大无边，能够涵容天地万物。经上说：“若人欲识佛境界，当净其意如虚空。”虚空至大至广，无有涯岸，虚空成就万物而毫无执取。我们要了解诸佛的境界，便应该将心扩充如虚空那么无边无际，无牵无挂，才能包容宇宙万有，覆盖一切众生。

　

如龙护珠远离尘垢

　佛陀赞叹说末法时代有一个人，他能够一日一夜受佛的清净戒律，是人功德超过正法五百年具足受持戒律的功德。为什么？末法时代众生浊更重！黑暗更深啊！有一个人持清净戒律，你放光整个世界被你净化了，这样的功德！

　　我们受持八关斋戒是不是念阿弥陀佛？是人受戒是人身放无量光明，你身体都在念阿弥陀佛。身体与阿弥陀佛无量光无量寿相应，口在念佛，心在思维佛的法，身口意都在念佛！真正的念佛者，身口意皆与阿弥陀佛相应。不是口念佛，身体不相应，身体还是杀生、偷盗、邪淫、妄语啊，与阿弥陀佛不相应，我们今天身口意皆相应！这样子的情况下，“净智庄严功德海，五浊众生离尘垢”。我们今天的受戒者本来也是五浊众生之一，我们也离尘垢！

　　如果发大乘心，发菩提心，回向这个世界，不仅仅佛的八道光明笼罩着你，你这个塔要观想的大一点，婆罗浮屠的塔要观想的大一点，不要观那么小，不单单把你罩着，以你八关斋戒与佛相应的德，你把它罩大一点，把我们整个印尼都罩在里面，那你厉害了!那你这个八关斋戒已经不仅仅是别解脱戒了，已经上升到菩提心的功德了！甚至我们心量发的更大一点，把我们亚洲，索性算了，把我们地球都罩着吧！就观想我们这个地球上面一个婆罗浮屠的塔，整个我们佛的光把它罩着。

　　我今天二十四小时就守着这个，守戒守戒，持戒持戒。持戒有一个形象的比喻，叫什么呢？如龙护珠。你们看过雕的龙的形象，龙前面有一颗珠，这个丽珠就有点像婆罗浮屠的塔，八面玲珑的，同时又冒火的。你们有没有注意看那个丽珠？它是玲珑的。

　　所以我特别喜欢婆罗浮屠塔，佛教传到印尼，我们印尼的祖师大成就者的智慧，他造的塔跟其他地方的塔不一样，特别有功德，有不共的一种加持力在里面。他造有洞的，一个一个方洞，佛就坐在里面。想想我们就是这样嘛，我们今天每个人都观想自己就是婆罗浮屠塔，玲珑剔透，里面有一尊佛，如如不动，我们掉地狱去这尊佛都没动过，叫在生不减，在佛不增，如如不动。

【忿怒莲师金刚铠甲】法王如意宝特别开许:未经传承灌顶者也可以念诵修持!

慈悲怙主法王如意宝给予了大家传承并特别开许：未经传承灌顶者也可以念诵修持，甚至没有皈依的人，在对三宝有信心的情况下，也可多念此金刚盔甲心咒。 

 

金刚铠甲心咒：  嗡 巴玛夏瓦热 帕的 南巴修纳嘎南 达雅塔 萨瓦沃热达 哈纳哈纳班贼纳热恰热恰索哈  注音：嗡 ong / 帕的 拼成一个音，的为尾音 / 热恰中热 Ra  金刚铠甲心咒的功德  法王如意宝晋美彭措曾多次开示：金刚铠甲咒能有效地预防和治疗各种传染性疾疫。  持诵金刚铠甲心咒功德十分殊胜。根据全知麦彭仁波切的功德文所讲：常念此咒，可遣除末法时期的一切怪病；常念此咒，可消除修法中外内密中的一切障碍违缘；常念此咒，临终时可往生极乐刹土，或出现化舍利、出彩虹等瑞相。忿怒莲师金刚铠甲为宁玛巴（红教）的严传极密法。  主尊身黑如炭，一头两臂三目圆睁，右手持天铁霹雳所成之九股金刚杵，左手转动天铁普巴橛，身着骨冠、骨饰、虎皮裙等庄严，以威立姿站于九面铁身猪上。坐骑铁猪发出呐呐句句的恐怖声，眼耳鼻口等九窍中皆喷出烈焰。  主尊之事业功德为镇伏障碍、病魔、瘟神、恶龙、山精鬼怪、毒邪，持诵咒语满三百万遍后，自身如金刚杵所编制的金刚铠甲于身防护，百邪千毒所不能侵，具足智仁勇三种性尊（文殊、观音、金刚手）之本性。（录自《法相真言宝典》）  过去防治非典型肺炎  四川喇荣五明佛学院晋美彭措法王住世时做过特别的开许，凡未得到传承的佛弟子和普通眾生也可以念金刚鎧甲咒。此咒对防治非典型肺炎特别有效，而且可预防和消除其他各种传染病。  法王要求有信心者持诵此咒10万遍，念完10万遍后每天念108遍。  常念此咒功德巨大，可遣除末法时期的一切怪病，消除修法中外内密中的一切障碍违缘，临终时往生空行剎土。　　  莲师告诉贝若遮那说，时值末法五浊恶世之时，眾生福报日帅损，天灾频传，穀不丰收，邪崇厉行，世风日下，种种不知名、无药可医的恶疾传染病毒流行，在眾生极苦的时代，要对十万咒语精髓之金刚盔甲具足信心，若每天禁语持咒至少一○八遍，当唸满三百四十万遍以上时，用吹气加持水，便能去除身体酸痛、头痛、牙痛、神经痛等病痛。  「金刚盔甲」力如转轮，能摧毁一切障碍，有如一切咒语、口诀心眼般地珍贵，极难值遇，无论在印度、中国、金刚座等地，均找不到此殊胜稀有的伏藏，即便是印度所有成就者与学者口中，也不可能听闻此法，因為此法及口诀，仅莲师拥有，谁有此法，便有金刚身。

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因果

     100多年前的某天下午，在英国一个乡村的田野里，一位贫困的农民正在劳作。忽然，他听到远处传来了呼救的声音，原来，一名少年不幸落水了。

　　农民不假思索，奋不顾身地跳入水中救人。孩子得救了。

　　后来，大家才知道，这个获救的孩子是一个贵族公子。

　　几天后，老贵族亲自带着礼物登门感谢，农民却拒绝了这份厚礼。

　　在他看来，当时救人只是出于自己的良心，自己并不能因为对方出身高贵就贪恋别人的财物。

　　故事到这儿并没有结束。

　　老贵族因为敬佩农民的善良与高尚，感念他的恩德，于是，决定资助农民的儿子到伦敦去接受高等教育。

　　农民接受了这份馈赠，能让自己的孩子受到良好的教育是他多年来的梦想。

　　农民很快乐，因为他的儿子终于有了走进外面世界、改变自己命运的机会；老贵族也很快乐，因为他终于为自己的恩人完成了梦想。

　　多年后，农民的儿子从伦敦圣玛丽医学院毕业了，他品学兼优，后来被英国皇家授勋封爵，并获得1945年的诺贝尔医学奖。

　　他就是亚历山大•弗莱明，青霉素的发明者。

　　那名贵族公子也长大了，在第二次世界大战期间患上了严重的肺炎，但幸运的是，依靠青霉素，他很快就痊愈了。

　　这名贵族公子就是英国首相丘吉尔。

　　农民与贵族，都在别人需要帮助的时候伸出了援手，却为他们自己的后代甚至国家播下了善种。

　　人的一生往往会发生很多不可思议的事情，有时候，我们帮助别人或感恩别人，却可能冥冥之中有轮回。