图解修行过程：明心见性，转识成智
一、图表
二、解说
三、解说
此图，外面的大圆，代表佛性；里面的黑点，表示心中的妄念亦称烦恼。《坛经》云：“人性本净，由妄念故，盖覆真如；但无妄想，性自清净。”修行修心，心若无妄念，即能明心见性，故《华严经》云：“若人欲识佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。”
但众生有佛性，为何不能成佛呢？《涅槃经》云：“一切众生悉有佛性，烦恼覆故，不知不见；是故应当勤修方便，断坏烦恼。”虽然烦恼的心念有无数，归纳来说莫过于贪、瞋、痴三种，以图中三大黑点来表示。因三毒而障碍我们成佛，故行者当“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。”
然一切的烦恼皆由贪、瞋、痴所起，而此三毒又从何来？《华严经》云：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想、执着而不能证得。”故此三毒，是由妄想、执着所产生的。
而自性妄执皆因无明所起，何谓无明？大乘起信论说，无明为不觉；不觉即是愚痴。以十二因缘中叙述，众生的生死轮回，全因无明所致，故当转“无明”为“明”。又当如何转？《涅槃经》云：“若与烦恼诸结俱者，名为无明。若与一切善法俱者，名之为明。”故行者当依诸佛教导：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”
此图，里面的“－”表示心中的恶念、瞋念；“＋”表示心中的善念、贪念。善念、恶念皆是妄念，此念皆依自性妄执而起分别、对待。
分别善恶、正邪、顺逆、好坏、吉凶、祸福、夭寿、美丑、贫富、贵贱、智愚、胜败、强弱、大小、多寡等。因此，面对境界，心有取舍，喜欢即生起贪心，想要执取拥有；讨厌即生起瞋心，想要舍弃远离；时时生起贪瞋之心，即是愚痴的表现。所以于生活中心常不平、不满，故不能以平常心来处世。
因为有分别心，故产生人我的对待，甚至对立及抗衡，如《金刚经》中的我相、人相、众生相、寿者相，由此衍生人与人之争斗，家与家之争好，国与国之争胜，故人类的争端，永不止息。
众生因不明白“诸法实相，缘起性空”的真相，故以自己无知的想法、看法、作法，来面对这个世界以及自己的人生。那该如何修正此观念呢？《坛经》有云：“于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。”若能了悟诸法空相，自然不起妄想，心无取舍，念无贪瞋，则生平等空慧，而以平常心来过生活，平等心来待人，时时心中保持平静的状态。
此图，里面的“▲”表示念头。有情的众生必然有心念，念头只是念头，前念、今念、后念，念念相续了不可得，故《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”不要因各种妄念，而产生困扰；应要于此，生起觉性。
《涅槃经》云：“诸行无常，是生灭法。”不但念头如此，世间一切事物，皆不离此法则。我们举五蕴来观察：
从身体来说，不舒服时，观察苦的生起。只要一直观照着它，苦的感觉便会消失；当苦的感觉消失时，舒服的感觉就会生起，但只要继续观照它，乐的感觉便会消失；当乐的感觉消失时，不苦不乐的感觉就会生起，再观照它，不苦不乐的感觉就会消失；当不苦不乐的感觉消失时，苦乐的感觉又会再度生起。这就是五蕴中的色蕴，是无常、生灭、变化的。
从感受来说，不快乐时，观察苦的生起。只要一直观照着它，苦的感觉便会消失；当苦的感觉消失时，快乐的感觉就会生起，但只要继续观照它，乐的感觉便会消失；当乐的感觉消失时，不苦不乐的感觉就会生起，再观照它，不苦不乐的感觉就会消失；当不苦不乐的感觉消失时，苦乐的感觉又会再度生起。这就是五蕴中的受蕴，是无常、生灭、变化的。
从想法来说，有想法时，观察它的生起。只要一直观照着它，它便会消失；当旧的想法消失时，新的想法就会生起，但只要继续观照它，此想法便会消失。当此想法消失时，其他的想法又会生起，再观照它，此想法亦会消失。这就是五蕴中的想蕴，是无常、生灭、变化的。
从心念来说，有念头时，观察它的生起。只要一直观照着它，它便会消失；当前念消失时，后念就会生起，但只要继续观照它，此念便会消失。当此念消失时，后念又会生起，再观照它，此念亦会消失。这就是五蕴中的行蕴，是无常、生灭、变化的。
从意识来说，有概念时，观察它的生起。只要一直观照着它，它便会消失；当旧的概念消失时，新的概念就会生起，但只要继续观照它，此概念便会消失。当新概念消失时，其他的概念又会生起，再观照它，其他的概亦会消失。这就是五蕴中的识蕴，是无常、生灭、变化的。
除了静中观察五蕴，于日常生活行动中亦当如是：苦事有生有灭，乐事有生有灭；好事有生有灭，不好之事有生有灭；顺境有生有灭，逆境有生有灭。一切现象，皆有生有灭，无有一法，不是生灭；当深观至此，行者的心，自然渐渐不再对任何事物产生执着。
此图里面的“○”，表示执空的念头。原本众生执有“我”及“我所”有的一切，经行深观照五蕴的空相，终于发觉身、心、世界，皆是因缘所生之法，实无不变的主体。“我”只不过是五蕴的和合及展现，且世间的所有事物也随着各种因缘而形成；既然“无我”，那么“我所”执着的一切就会脱落。
现在的我是缘生，总有一天会缘灭；缘灭之后，必然随着过去的因缘和现在的条件再度重新缘生；未来亦是如此。若是具有强烈的贪瞋痴的条件，则缘生为三恶道；若贪瞋痴较弱，而有持戒、修善、禅定等夹杂的条件，则缘生到三善道；若已具足戒定慧，则缘生为三圣道；若福慧圆满，心地清净，则缘生为佛道。
从“妄执”的分别，到诸行“无常”，进而认识“我”的本质是“无我”，此时唯有寂静的感觉，心念好似静止的状态，但不可沈守空寂而执空；应再思惟“无我”的真实义，才能了悟生命的意义，及万物生生不息的由来。
无我即是空，空即是佛性，佛性即是自性，故《坛经》云：“心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无瞋无喜、无是无非、无善无恶、无有头尾。诸佛剎土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得；自性真空，亦复如是。”
但空并非没有作用，而是遇缘则生，妙用无穷无尽，故《坛经》又云：“善知识！莫闻吾说空，便即着空。第一莫着空，若空心静坐，即着无记空。善知识！世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中；世人性空，亦复如是。”
此图里面的“＋”，不是善念，而是正念。众生虽有善念，但此善念常带有动机及目的，称之有相布施；菩萨明白实相，故有正念，利益一切众生心不执着，称之无相布施。《金刚经》云：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施。”
“相”有生灭来去，“性”无生灭来去。着相不能见自性如来，故《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”自性无来去，故又云：“若有人言，如来若来、若去、若坐、若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”而离相方能见性，故云：“若见诸相非相，则见如来。”
但凡夫执事迷理，因为不明实相，而着此现象，随着生灭而生起诸多的烦恼，以致流转生死，苦不堪言。那么何谓实相？实体（空）无有生灭之相，简称无生，故《维摩经》云：“诸法毕竟，不生不灭。”无生则无灭，离一切生灭现象，方能解脱自在。
但无生却能生一切万法，无我却能千百亿化身，故诸佛、菩萨各有其愿力，随着缘生度一切众生，应以何身得度，即化何身，故法华经云：“观世音菩萨成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。”
此图，无明已明，转迷为觉，迷时众生，觉时为佛；心佛众生，本无差别，只缘迷悟，故有不同。圆中的空白并非顽空，而是清净无染的自性，无念已无妄念，故念念清净，但清净的自性却能生一切万法，故《坛经》云：“一切万法，不离自性。”
但为何又有三乘之别？什么又是涅槃呢？所谓涅槃即是佛性，见性才是彻底的解脱。依《涅槃经》说：二乘人不见佛性，故声闻乘称为小涅槃，缘觉乘称为中涅槃；菩萨少见佛性，故菩萨乘称为大涅槃；佛彻见佛性，故一佛乘称为大般涅槃。
如何才能达到大般涅槃的境界？当转识成智。前图皆有八个符号，代表八识；此图已转八识成四智。然智与识其体本同，只是转名不转体。迷时用识，悟了生智；迷时名阿赖耶识，悟时则名如来藏。故《坛经》云：“大圆镜智性清净，平等性智心无病；妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性；若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”六七识为因，五八识为果，故因转果则转。第六识的特性，即是妄想、分别，第七识的特性，即是执着。今妄想、执着已破，故一切种智则生。
又该如何转识成智？即是息妄显真。妄念之所以向外攀缘，且执着不断，皆因不明白宇宙人生的真相，以及自己生命的本质，故执事迷理，见相着相，不是着有的常见，便是着无的断见，各执取一端，而不能见到真相的全貌。
佛性即是中道，不落空有一边，《涅槃经》云：“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”从有生有灭的法相，悟道不生不灭的法性，见到缘起性空之理体；再由不生不灭的法性，展现有生有灭的法相，见到性空缘起的妙用。不但见空，亦见不空，故言：“实相无相，无不相。”《心经》亦云：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”相因性有，故色不异空；性由相显，故空不异色；一切即一，故色即是空；一即一切，故空即是色。
行者当深观缘起中道，自能明心见性，见性成佛。“明心”即明白自心作佛，“见性”即见到心性本空，“成佛”即因般若的空慧而彻底觉悟，故此三事，即是吾人之一心。
所谓：“法无顿渐，人有利钝。”利根者顿悟顿证，钝根者渐悟渐修。凡修行当依自身的条件来修学，但皆不离解行并进，定慧等持。今以此修行图解，供养诸位，自悟自修，自成佛道！
