《不离》：有嗔心连快乐的机会都没有

贪心在得到满足之后会更增上

众生的贪欲始终无法满足，越享受，会越增上。

就像从未经历过男女之事的人，虽然也有贪欲，但还不会严重到不可抑制的程度。可如果享受过一次，就会越来越希求，以至于欲望不断增长，始终没有满足之时。

有些人天真地认为，自己只享受一次欲乐，就足够了。但若想以此令贪欲变淡，这无疑是异想天开。如同饮用盐水，只会越喝越渴，贪欲越享受就会越炽盛，永远也不可能让你心甘情愿地舍离。

试想，假如贪欲在满足之后真会减少，那很多人一生中已得过无数次的满足了，可时至今日，为什么我们的贪欲还在不断增长，并没有随时间流逝而减轻呢？

其实，男欢女爱乃至世上最诱人的妙欲，人们即使一生沉溺其中，也不会感到满足。贪心带给我们的快乐，少而短暂，而最后的苦果，却需要多生累劫去承受。

就像拉车的牲口，为了吃路边的一撮草，就要遭受不断的鞭挞。它得到的，只有一口草那么少，身心却蒙受了巨大苦痛。得利少，痛苦多，世间贪欲莫不如此。

既然贪欲如此害人，若想真正消除它，就不能靠满足它来淡化，而要依佛法的窍诀加以对治。

有嗔心之人，连一个快乐的机会都没有

人如果怀有嗔心，则始终得不到自在，连一个快乐的机会也没有，别人更不会恭敬自己。

实际上，嗔恨是烧毁自心的猛火，一刹那能将所有善根摧毁无余，在这个世上，再也找不到比嗔心更严重的过患了。

若想消除嗔心，我们就要想方设法修持自他平等，要懂得：自己喜欢快乐，别人也是；自己不愿受苦，别人也是。如此推己及人，就会知道别人在伤害自己时，也是身不由己，有他的烦恼缠缚，如是便不至于斤斤计较，甚至还祝愿他尽早获得安乐。

这种自他平等的慈悲心，若能在内外心行中时时体现，并对任何众生都可以生起，此人就像如意宝一样，能对众生作广大的饶益。不仅如此，他的内心也会盈满欢喜，愿望自然成办，现在和将来的一切都顺利圆满，功德如上弦月一样日益增上，不会衰损……

毫无疑问，这种人正是一切世间的庄严。

Report

Tiger Temple, or Wat Pha Luang Ta Bua,

Tiger Temple, or Wat Pha Luang Ta Bua, is a Theravada Buddhist temple in westernThailand that was founded in 1994 as a forest temple and sanctuary for wild animals, among them several tigers, the majority of which are Indochinese tigers. The temple is located in the Saiyok district of Thailand'sKanchanaburi province, not far from the border with Myanmar, some 38 km (24 mi) north-west of Kanchanaburi along the 323 highway.

The tigersEdit

Monk walking tiger on a leash

Monk and tigers during walk in the quarry

Tourists observing the tigers

Visitors can take a photo with a grown tiger or a small cub

In 1999, the temple received the first tiger cub, one that had been found by villagers; it died soon after. Later, several tiger cubs were given to the temple. As of May 2012, the total number of tigers living at the temple has risen to over 100.^{[citation needed]}

Because of a lack of managed breeding programmes and publicly available DNA data, the pedigree of the tigers is not known. However, it is presumed that they areIndochinese Tigers, except Mek, who is aBengal Tiger. It is possible that some may be the newly discovered Malayan Tigers, while many probably are cross breeds or hybrids.

Issues and reportsEdit

It is claimed that the Tiger Temple's philosophy for animal conservation is flawed and an organization called Care for the Wild International claimed that based on information collected between 2005 and 2008 the Tiger Temple is involved in clandestine exchange of tigers with the owner of a tiger farm in Laos contravening the Convention on International Trade in Endangered Speciesand national laws of Thailand and Laos. It claimed it operates as a tiger breeding facility without having a respective license as required under the Thai Wild Animals Reservation and Protection Act of 1992.^[1]

Based on the Care for the Wild International report, a coalition of 39 conservation groups, including the Humane Society International, the Association of Zoos and Aquariums, theWorld Society for the Protection of Animalsand the World Wide Fund for Nature, penned a letter to the Director General of National Parks in Thailand under the name 'The International Tiger Coalition'.^[2] This letter urged the Director General to take action against the Tiger Temple over its import and export of 12 tigers with Laos, its lack of connection with accredited conservation breeding programmes, and to genetically test the tigers at the Tiger Temple in order to determine their pedigree and value to tiger conservation programmes. It concludes that the 'Temple does not have the facilities, the skills, the relationships with accredited zoos, or even the desire to manage its tigers in an appropriate fashion. Instead, it is motivated both in display of the tigers to tourists and in its illegal trading of tigers purely by profit.

In December 2008, ABC News spent three days at the temple and did not see any evidence of drugging or mistreating the animals. Both Thai and Western employees who were interviewed claimed that the animals were well treated. The abbot of the monastery stated that the eventual goal was to breed tigers for release in the wild.^[3]

Happy New Year

祝福大家新的一年，心想事成，萬事大吉、六時吉祥、佛光普照、福慧具足、幸福滿滿、吉祥如意、財運亨通、早成佛道。

【般若禅心】精进与贪有何不同？

般若禅心

我们如果说某人很精进，好像就会觉得那个人很棒、很好，如果某个人很贪心，就觉得那个人很差劲；对自己的要求往往也是如此，要精进才好、不可以贪心。我们就来探讨一下，「精进」与「贪」有什么不同？

每个人对精进与贪的定义和感觉可能都不一样，像是有些人会认为追求的目标是好的，就叫做精进；如果追求物质、名利，就是贪。可是什么是好的？什么是坏的？用这样子来定义，你会发现等于没有定义。为什么呢？因为那个目标，什么叫做好的？什么叫做不好的？那又是你的主观，如果对目标的好坏，你都没有办法真正的鉴别，那你就没有办法鉴别贪心和精进。也就是说，你的答案要建立在另外的东西上面，你自己本身并不是一个可用的独立规则，你还是要依赖其他的东西才能够用；而被你依赖的那个基础本身，你又没有把它变成是可用的东西，只是一个名词，这样子很难用的。再者，如果说，啊！这个是坏的，所以，你愈追求当然就愈坏，当然不好；但是好、坏是自己可以定义的，那我就把这个说是好的，那不就是精进了吗？又例如有人说，啊！合佛法的就是精进，不合佛法的就是贪；那是不是又要先探讨什么是佛法？所以，这样的鉴别方法，你实际上也是没有办法用的。　　　

而有一位同修，她提出自己对精进与贪的看法，她说：「贪心与精进，虽然同样是为一个目标努力，但是，初发心是不同的。贪心的背后是匮乏、恐惧，贪心所追求到的，感觉上不是真心要的。所以，当追求到时，会伴着匮乏感与恐惧相继而来，会是我害怕失去。但是，真心不同，它是你心灵真心要的，每增进一分，内心会快乐一分。那是一种喜悦，不管精进多寡，当下都会是喜悦的。」这样子的答案，则是已经建立在她内心的一个感受、体会，她的内心就可以鉴别出这个是贪心还是精进，她自己的内心就可以鉴别了，当然，这个工具只有她自己可以用，别人也不见得能用。但是，对她自己而言，现在我是在贪心？还是在做精进？这个是她可以鉴别的。所以，我们要鉴别精进和贪心有什么不同，就是当我们面对所有事情的时候，这个方法要是我自己立刻可以用的。

我对于精进和贪心的鉴别，并不在于我追求的目标是好的还是坏的，跟这个没有关系。就算你是好的，可能你还是在贪。比如说，修行成道，这个目标够好了吧！但是，你在做这个修行成道的目标的时候，你可能不是精进，而是贪。那么，贪心和精进到底要怎么鉴别？

贪心，它是属于识心结构上的一个产物，所以，它具有识心的特质。识心运作的时候，他一定要设定目标，然后，更重要的是，这个目标设定以后，他一定要达成这个目标，或者说，他要完成、要得到那个成果。换句话说，如果那个成果没有达成、如果他没有得到，他就觉得失败。所以，他要不断地去达成这个目标。这样子的运作模式就是识心结构的特质，所有的识心，贪嗔痴慢妒谄曲全部都是这样，只要属于识心的就是。

我讲的这个贪嗔痴慢妒，是粗烦恼，另外还有细烦恼，细烦恼就是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，细烦恼比粗烦恼更在我们内心深处，但它们还是一样，绝对有这个结构：定下目标要达成，没有达成就是失败，达成了才会满足。他就要得，他一定要得，不断的得，他才是进步，这样子的追求，往往让我们看起来就会跟精进很像。这就是我们所说的贪心的结构，其实这个结构就是识心的结构，识心的结构一定是这样子。

那精进呢？精进就是不断地在努力，但是，他没有要得到，他也没有要达成，没有。所以，比较倾向我们的一句成语：只问耕耘不问收获。就是不断地努力，他这样子努力就很开心、很满足了！他没有要达成什么，也没有要得到什么或完成什么，没有，都没有！这才是精进。差别就是在心的结构上面不一样。

所以，你用识心来看的话，因为识心它是有限量的，这个心是一个有限量心，他就有增加和减少，所以，他就会有得有失。失的时候，他就恐惧，也就是他觉得失败了、失落了，严重的甚至还会恐惧，就是不舒服嘛！如果是增加，他就很高兴，就舒服了。可是，精进呢，他的心的源头是菩提心，这个菩提心是无量心，是没有限量的心，在这样子的结构里面，他没有所谓的增减，他只呈现，所以，他不会去要求要得到，要达成，要获得，他没有呀！因为他没有增减，有什么好增加的？无限量！一个无穷大加上一个无穷大，还是一个无穷大。一个无穷大减掉一个无穷大，还是一个无穷大，不会变少，这个就是无限量的特质。无限量的特质就是觉性的特质，菩提心的特质，他呈现的就是菩提心的特质。所以，在精进心里面，他就是很高兴、很满足，但是，他又是很努力的。他的很努力，没有成果可以得，他也不在意什么成果，他光是努力就很开心了，这个就是精进心，就是我们所谓的精进。

我们该如何检视自己到底是贪心还是精进？我的方法一下子就鉴别出来了。精进和贪心的差别其实就是菩提心和识心的差别，他们的差别就是这样。这样来做的话，就非常容易鉴别。

不过，你这么一鉴别下来会发现，唉喔！大部分都是贪耶！原来都在贪耶！不过，有这样子的发现就是进步，总比还把贪心当作是精进好太多了！

在贪心的结构里面，一定要不断的得、不断的得，好像得到了，但是不够，还会想要再多一点，所以，如果一个人把他要不断得的那个心当作精进的话，他会说，我在不断的努力，我在不断的成长！其实那个不是精进，那个就是贪。我以爱情为例好了，很多人的爱情是贪，这个爱情他要得到，所以，他在跟他的对象谈恋爱的时候，他就要得到呀！怎么样才可以得到？结婚嘛！对不对？这一结婚了以后，就得到了。你说，他满足了吗？就满足那一下，如果他是贪心结构，结婚那个时候是满足了，结完婚以后已经得到了，还能再得吗？不能再得了啦！所以，结婚就是他爱情的结束，因为不能再满足了，贪心结构不能满足要怎么办呢？还要再得，结果就是去搞外遇！去偷情！为什么？还要再得，再去追求，以满足他的贪心结构。

精进的心就不是这样了，有了就是一直在满足呀！因为他没有要再得，他并没有呀！他就一直在爱情中，一直精进的。这样子精进的心，在爱情的这个婚姻关系里面，他就不会出问题了。因为他不是以得为他的进步、为他的精进！所以，那个需要一再得、一再得的那种精进，就是贪！那不是精进，那是贪！这样子的话，我们就很容易鉴别出来，何谓贪？何谓精进？很容易鉴别。

不但能够鉴别精进或贪，现在我知道，这个啊！根本就是在鉴别什么是菩提心？什么是识心？如果你把它用来做这样子的鉴别，那就会知道，为什么莲师在《无染觉性》里面，就叫你不要想，不思、不作、不为，什么都不作，就要无为、无住、无作。为什么？因为这才是菩提心的性质，那些有作、有为、有住，全都是识心的模式。所以，我们只要精进，不要得、不要有作、也不要有住、也不要有为。我们这样做，能够做到真正的精进，就是进入菩提心，这才是一个菩提心的运作模式。

这个鉴别法，你不要得，你有得就不是了！运用在你的生活里，你所面对的任何事情，你都能够把持住，这个方法就让你进入菩提心，那么，你的菩提心就能够作主了。如果你把持不住，就是要得、要得，学佛也要得，要成佛，要得阿耨多罗三藐三菩提，那你就结束了！所以，虽然我们还是讲要成佛，要得阿耨多罗三藐三菩提，但是，都告诉你，那个得就是没有得，得即非得，成即非成，是要达到是名状态，都一再提醒这样子的事情。

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【智慧分享】十大感恩要牢记

般若禅心

 1、父母养育之恩。十月怀胎，冒险分娩，精心喂养，呕心沥血，养育成人，望子成龙，极尽财力精力。儿行千里母担忧，冷暖成败均在父母惦记之中。父母大恩终身当报，切莫做不孝子孙。

2、遇险救命之恩。天有不测风云，遇险时的救命恩人，无论是意外险，病险还是危及生命的天灾人害的救命恩人，都应终身相报。
3、良师培养之恩。一个人所受教育，从启蒙开始，教师的作用是巨大的，有时甚至是决定性的。无论学文习武，还是士工农商影戏科研，如遇良师导引，终身受益或决定方向前程。恩师之恩当衔环相报。
4、伯乐推荐之恩。被人发现，被人推荐，使自己无法展示的才能大放光辉，有功于人类。发现自己才能的伯乐有大恩与己。

5、指点迷津之恩。小至迷路，学无方向，课题阻滞，大至人生迷向，若有人给以指点，施以思想火花，茅塞顿开，端正方向，避免走上歧途陷入绝境，从而前途一片光明。指点迷津之恩当加倍相报。

6、急难相助之恩。遭遇急难之事，处于绝境，有人倾囊相助，使己绝处逢生，此恩莫大焉！一饭之恩当涌泉相报，感恩之心恩泽四方。

7、上司提携之恩。被开明上司不嫉能不妒贤关键时刻提拔，得以大展鸿图。此恩应该时刻铭记在心不可忘却，有机会有能力时感恩不尽。
8、夫妻体贴之恩。夫妻本是同命鸟，大难来时互扶持。每个成功的人士，都离不了另一半的支持奉献。夫妻共同经营家庭，生儿育女，赡老哺幼，同苦共甘。一日夫妻还百日恩。夫妻之恩切莫被功利社会之俗所吞。

9、兄弟手足之恩。兄弟如手足，同是父母的血脉，同是父母基因遗传，同一家庭成长，同是父母的希望。同样的亲情同一个根。被钱权利色毁灭的手足情虽是极个别现象，不可不引以为戒。兄弟情深，手足之恩。

10、天地精微之恩。人在天地之间，衣食靠天地之精华，使之健壮成长，享度一生。应报天地之恩，爱护环境，保护环境，创造良好环境。

佩玛·丘卓的生活智慧——【没有所谓的“真实故事”这回事】

        我们不断的将各种偏见、对策、论断和情绪，编制成固着的真相，借其来夸大我们的痛苦和烦恼。然而事情并不像表面那么坚实、可测及无缝。
        坐禅时我们观照从心中升起的念头，为它们加上妄念的标签，然后回到呼吸上。如果我们寻索念头的开端、中点和结尾，我们很快就会发现，念头根本是虚妄不实的。前念变成后念的那一刻，就像沸水变成水蒸气一般。但是我们已经习惯将念头搅成一团故事，让我们确信自己的身份、自己的快乐、自己的痛苦以及自己的烦恼，都是坚实不便的独立存有。

        事实上，如同妄念一般，这些建构出来的东西，也是不断在改变的。每一个情境，每一个念头，每一句言语，每一份感情，都也只是一闪而逝的回忆罢了。
        智慧本是一种流畅无阻的过程，而不是可以累积和度量的固着之物。勇士菩萨的训练，就是要将一切事物看成是梦幻泡影。人生本是一场梦，死亡也是一场梦，醒时是梦，睡时亦是梦。这场梦就是我们当下的经验。企图把故事当真来抓住任何一个时刻，只会阻碍我们本有的智慧。

大宝法王

大宝法王：什么叫忍辱的修持

        一切等虚空的众生，一切以人为主的众生包括动物等所有的一切众生，都是直接或间接的在利益着我们，所以众生对我们的恩德非常的大。

        尤其是那些能够对我们造作伤害的敌人跟仇人，他们可以说对我们是特别有恩德，并且是在利益我们的，这不只是对一个修行者是这样，就连对平常人来说，仇人对他们也是有利益的。

        首先我们讲到对修行人来说，为什么伤害我们的人对我们是有利的，比如说我们在修行六度的修行时，其中有一个忍辱的修持，如果我们没有这些对我们造作伤害的敌人跟仇人的时候，我们就不可能修持忍辱波罗密了，若是他们没有给我们造作任何的困难跟各种麻烦的话，我们就没有对象可以去修持。

        如果有人给我们吃饭我们自己不吃，这不叫做忍辱。然而如果有人对我们说各种的恶语，甚至打我们，让我们生起烦恼心，尤其特别是让我们生起瞋心、生气的时候，这个对象即是帮助我们修持忍辱的对象，而所谓的忍辱即是我们更要对这个对象去发起利他的心，不要对他生起敌对的心。

        但在这里，并不是说如果有人要来杀我们或者来打我们的时候，就任他为所欲为，不去作任何的阻止，而是说我们可以阻止他，但是要向对方生起一念慈悲的心，想到他将会受到恶业及各种的业果，然后去阻止他作不善的、恶的行为，这即是叫忍辱。