【般若禅心】精进与贪有何不同？
我们如果说某人很精进，好像就会觉得那个人很棒、很好，如果某个人很贪心，就觉得那个人很差劲；对自己的要求往往也是如此，要精进才好、不可以贪心。我们就来探讨一下，「精进」与「贪」有什么不同？
每个人对精进与贪的定义和感觉可能都不一样，像是有些人会认为追求的目标是好的，就叫做精进；如果追求物质、名利，就是贪。可是什么是好的？什么是坏的？用这样子来定义，你会发现等于没有定义。为什么呢？因为那个目标，什么叫做好的？什么叫做不好的？那又是你的主观，如果对目标的好坏，你都没有办法真正的鉴别，那你就没有办法鉴别贪心和精进。也就是说，你的答案要建立在另外的东西上面，你自己本身并不是一个可用的独立规则，你还是要依赖其他的东西才能够用；而被你依赖的那个基础本身，你又没有把它变成是可用的东西，只是一个名词，这样子很难用的。再者，如果说，啊！这个是坏的，所以，你愈追求当然就愈坏，当然不好；但是好、坏是自己可以定义的，那我就把这个说是好的，那不就是精进了吗？又例如有人说，啊！合佛法的就是精进，不合佛法的就是贪；那是不是又要先探讨什么是佛法？所以，这样的鉴别方法，你实际上也是没有办法用的。
而有一位同修，她提出自己对精进与贪的看法，她说：「贪心与精进，虽然同样是为一个目标努力，但是，初发心是不同的。贪心的背后是匮乏、恐惧，贪心所追求到的，感觉上不是真心要的。所以，当追求到时，会伴着匮乏感与恐惧相继而来，会是我害怕失去。但是，真心不同，它是你心灵真心要的，每增进一分，内心会快乐一分。那是一种喜悦，不管精进多寡，当下都会是喜悦的。」这样子的答案，则是已经建立在她内心的一个感受、体会，她的内心就可以鉴别出这个是贪心还是精进，她自己的内心就可以鉴别了，当然，这个工具只有她自己可以用，别人也不见得能用。但是，对她自己而言，现在我是在贪心？还是在做精进？这个是她可以鉴别的。所以，我们要鉴别精进和贪心有什么不同，就是当我们面对所有事情的时候，这个方法要是我自己立刻可以用的。
我对于精进和贪心的鉴别，并不在于我追求的目标是好的还是坏的，跟这个没有关系。就算你是好的，可能你还是在贪。比如说，修行成道，这个目标够好了吧！但是，你在做这个修行成道的目标的时候，你可能不是精进，而是贪。那么，贪心和精进到底要怎么鉴别？
贪心，它是属于识心结构上的一个产物，所以，它具有识心的特质。识心运作的时候，他一定要设定目标，然后，更重要的是，这个目标设定以后，他一定要达成这个目标，或者说，他要完成、要得到那个成果。换句话说，如果那个成果没有达成、如果他没有得到，他就觉得失败。所以，他要不断地去达成这个目标。这样子的运作模式就是识心结构的特质，所有的识心，贪嗔痴慢妒谄曲全部都是这样，只要属于识心的就是。
我讲的这个贪嗔痴慢妒，是粗烦恼，另外还有细烦恼，细烦恼就是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，细烦恼比粗烦恼更在我们内心深处，但它们还是一样，绝对有这个结构：定下目标要达成，没有达成就是失败，达成了才会满足。他就要得，他一定要得，不断的得，他才是进步，这样子的追求，往往让我们看起来就会跟精进很像。这就是我们所说的贪心的结构，其实这个结构就是识心的结构，识心的结构一定是这样子。
那精进呢？精进就是不断地在努力，但是，他没有要得到，他也没有要达成，没有。所以，比较倾向我们的一句成语：只问耕耘不问收获。就是不断地努力，他这样子努力就很开心、很满足了！他没有要达成什么，也没有要得到什么或完成什么，没有，都没有！这才是精进。差别就是在心的结构上面不一样。
所以，你用识心来看的话，因为识心它是有限量的，这个心是一个有限量心，他就有增加和减少，所以，他就会有得有失。失的时候，他就恐惧，也就是他觉得失败了、失落了，严重的甚至还会恐惧，就是不舒服嘛！如果是增加，他就很高兴，就舒服了。可是，精进呢，他的心的源头是菩提心，这个菩提心是无量心，是没有限量的心，在这样子的结构里面，他没有所谓的增减，他只呈现，所以，他不会去要求要得到，要达成，要获得，他没有呀！因为他没有增减，有什么好增加的？无限量！一个无穷大加上一个无穷大，还是一个无穷大。一个无穷大减掉一个无穷大，还是一个无穷大，不会变少，这个就是无限量的特质。无限量的特质就是觉性的特质，菩提心的特质，他呈现的就是菩提心的特质。所以，在精进心里面，他就是很高兴、很满足，但是，他又是很努力的。他的很努力，没有成果可以得，他也不在意什么成果，他光是努力就很开心了，这个就是精进心，就是我们所谓的精进。
我们该如何检视自己到底是贪心还是精进？我的方法一下子就鉴别出来了。精进和贪心的差别其实就是菩提心和识心的差别，他们的差别就是这样。这样来做的话，就非常容易鉴别。
不过，你这么一鉴别下来会发现，唉喔！大部分都是贪耶！原来都在贪耶！不过，有这样子的发现就是进步，总比还把贪心当作是精进好太多了！
在贪心的结构里面，一定要不断的得、不断的得，好像得到了，但是不够，还会想要再多一点，所以，如果一个人把他要不断得的那个心当作精进的话，他会说，我在不断的努力，我在不断的成长！其实那个不是精进，那个就是贪。我以爱情为例好了，很多人的爱情是贪，这个爱情他要得到，所以，他在跟他的对象谈恋爱的时候，他就要得到呀！怎么样才可以得到？结婚嘛！对不对？这一结婚了以后，就得到了。你说，他满足了吗？就满足那一下，如果他是贪心结构，结婚那个时候是满足了，结完婚以后已经得到了，还能再得吗？不能再得了啦！所以，结婚就是他爱情的结束，因为不能再满足了，贪心结构不能满足要怎么办呢？还要再得，结果就是去搞外遇！去偷情！为什么？还要再得，再去追求，以满足他的贪心结构。
精进的心就不是这样了，有了就是一直在满足呀！因为他没有要再得，他并没有呀！他就一直在爱情中，一直精进的。这样子精进的心，在爱情的这个婚姻关系里面，他就不会出问题了。因为他不是以得为他的进步、为他的精进！所以，那个需要一再得、一再得的那种精进，就是贪！那不是精进，那是贪！这样子的话，我们就很容易鉴别出来，何谓贪？何谓精进？很容易鉴别。
不但能够鉴别精进或贪，现在我知道，这个啊！根本就是在鉴别什么是菩提心？什么是识心？如果你把它用来做这样子的鉴别，那就会知道，为什么莲师在《无染觉性》里面，就叫你不要想，不思、不作、不为，什么都不作，就要无为、无住、无作。为什么？因为这才是菩提心的性质，那些有作、有为、有住，全都是识心的模式。所以，我们只要精进，不要得、不要有作、也不要有住、也不要有为。我们这样做，能够做到真正的精进，就是进入菩提心，这才是一个菩提心的运作模式。
这个鉴别法，你不要得，你有得就不是了！运用在你的生活里，你所面对的任何事情，你都能够把持住，这个方法就让你进入菩提心，那么，你的菩提心就能够作主了。如果你把持不住，就是要得、要得，学佛也要得，要成佛，要得阿耨多罗三藐三菩提，那你就结束了！所以，虽然我们还是讲要成佛，要得阿耨多罗三藐三菩提，但是，都告诉你，那个得就是没有得，得即非得，成即非成，是要达到是名状态，都一再提醒这样子的事情。
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