天亲菩萨“ 往生论偈”---最殊胜的往生立誓愿文

  无量寿经优婆提舍愿生偈 （往生论偈）    

婆薮槃头菩萨(天亲菩萨）造
元魏菩提留支译（此卷依东瀛本，与藏内稍别）

世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。

我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。

观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。

正道大慈悲，出世善根生。净光明满足，如镜日月轮。

备诸珍宝性，具足妙庄严。无垢光焰炽，明净曜世间。

宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。

宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。

宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。

无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。

雨华衣庄严，无量香普熏。佛慧明净日，除世痴暗冥。

梵声悟深远，微妙闻十方。正觉阿弥陀，法王善住持。

如来净华众，正觉华化生。爱乐佛法味，禅三昧为食。

永离身心恼，受乐常无间。大乘善根界，等无讥嫌名，

女人及根缺，二乘种不生。众生所愿乐，一切能满足。

是故愿生彼，阿弥陀佛国。无量大宝王，微妙净华台。

相好光一寻，色像超群生。如来微妙声，梵响闻十方。

同地水火风，虚空无分别。天人不动众，清净智海生。

如须弥山王，胜妙无过者。天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。

观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。

安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。

无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。

雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。

何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。

我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。

慈法法师关于“往生论偈”的开示

以前这个在放光寺我们经常出去走动，像昌弘师，以前我们安了居以后，大家都会出去走动走动，走动干什么呢？就拿这个九十六句偈子（天亲菩萨往生论偈），我们做了很多，在九十六句偈子，就是《往生论》我们来做一个誓愿—— “世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”，乃至到最后几句所谓的“愿共诸众生，往生安乐国”，作为对弥陀的一个誓愿、一个赞美、一个劝归。

我们以前在南传、藏地、汉地，很多地方走动的时间都会这样去读诵读诵，的确有很多感应，也有很多征兆，包括在这个地方，就在这个地方（指放光寺光明堂）。有一年我们安居，我们在念了九十六句偈子的时间，天上就降了五彩的雨，然后从那个地上就涌出彩虹一道，然后包着鸡足山一道，再有一道，三道彩虹，第一道彩虹就从我们这个地方流出来。这一伙子人，我们这几个人就不上殿了，就在彩虹里面跑来跑去的，一个人往东走，一个人往西走，这样走，往东走它随着往东走的人去了，往西走就随着往西走，跟那个记载是一模一样的，就是我们故意往两个方向走，它就随着两个人去走，反正几个人走，她随着你们几个人走，就这光，圆光就随着人走的。

这没有什么神奇的，我感到这是一个很好的一个感应也好，或者是心地里一种很美丽的感知，或者赞佛的一种相应也好，这个没有什么的。但这偈子呢，九十六句偈子十分的美妙。

昨天他们有居士把庐山那个结社的文字呢给我看了，要翻译翻译呢可能还可以读，若不翻译呢我们读一千年前的人的文字呢，大家可能就还没有读懂，不要说发愿了。

所以我感觉要是我们真是要有一个誓愿呢，也可以用九十六句偈子，九十六句偈子里它有：像“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”，这有很好的一个誓愿。对，后面就是对佛陀的赞美啊，对极乐世界的二十九种庄严的这种描述，然后来表达自己“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，视佛法如佛”的菩萨正行，乃至进趣到“愿共诸众生，往生安乐国”，它是一个很完整的一个净土誓愿，这文字很美的。要是大家有因缘了可以去观察观察，但是这一定在“除疑、生信、安心”的前提下，我们去一起地来表达这个誓愿，要不然那就成了一个文字了，他就跟你就没有生命的、有机的、实际的结合了，就是它不会策励你的生命，它只是表达了一个，你接触到了一个文字，接触了一种文化教育，那实在是没有太大意义。

假设我们有除疑、生信、安心这样一个落实的、一个实际的感知了，哪一天我们就可以在一个特定的状态下，我们可以去来立这个誓愿。要是感觉到这个誓愿的文字呢不合适，那我们可以找人写出来也行，哪怕是……，或者是查过去这种净土结社的一些文字都没有问题的，这个没有任何世俗的东西或者势利的东西，只是愿意往生，来辅佐这样一个真实的利益。

所以希望诸位善知识呢有一个清晰的理念，就是在我们“除疑、生信、安心”这样一个具体的心理状态下去发愿，你要没有这个你就不要发了，这跟你没关系，你发了也读读文字，读读文字随随大流，大家也没啥实际的意义。所以这是个很……，我们需要每个人自己思观的一个问题。希望通过一个学习呢，能在这个除疑啊、生信啊、安心啊，就有一个自己的观察、学习实践的一个机会。