这个出家师父呢，这个法师提出来一个什么呢？就是预知时至的问题了，这真是很有意思，可能跟大家挺有关系的，许多念佛人挺在意这个的。安详往生预知时至，这个跟三昧不三昧呢有没有直接的关系呢？实际没有什么太大的直接关系。
我们一般地在这个晚课中啊，净土的修行功课中，大概有这样一段文字“愿我临命终时无障碍”什么文字，要是有课本了可以念一念。不用找，什么心不颠倒啊，意不散乱啊，如入禅定啊，佛与圣众啊什么，这一段文字是什么呢？实际我们要有真正的意乐愿望，我们真正地心真有这样的愿望了，这个愿望十分重要！
那平时呢我们对这个娑婆世界的厌离心，厌离心真是产生事实了，就是所谓的出离心成就事实了，出离，人真正地有出离心，你能依法地修持，这个愿望呢是不会落空，有这种愿望。但是出离心十分重要，说乘佛愿力你也要有出离心，你要是乘佛愿力，你说你乘佛愿力你也贪图这个世间，杂缘所系，那你很困难。
我在天津遇到那个故事我就很震撼的，有个老年出家师父，也就是中老年以后出家了，出家念佛很精进的，后来就病倒了，就感觉到自己应该往生了，让亲人把自己接回去了。接回去当然还是念佛，念佛一日、二日、三日，几日以后呢，他就跟他家人说了，宣布说：“我这次决定了”，决定什么了呢？——不去了！这不可笑！怎么可笑呢？旁边有自己的姑娘、儿女、亲人，舍不得了，说大家这么给我念佛，越念越亲了，舍不得了，不去了。为什么了呢？就说见到了阿弥陀佛垂手接引的这种金色身像，他就：“哎呀，我不去了。”不去也得死，该死还得死，对吧？最后死了，那当然果报也就可想而知。
比如说你不去了，你有何机遇能活下来，因为你寿已尽，命将亡，如水到渠成，如瓜熟蒂落了，你怎么办呢？指一指，撒手了。撒手了，那你不去了，六道里去了，肯定是六道里去了，你不去那儿应该六道里去了，对不对？为啥不去了？六道里去。六道在哪一道呢？还不见得自主的。我挺受震撼的，我说怎么会这样呢？那肯定是每天都有向往的。
有一个菩萨给我讲五台山的一个出家师父，也是修行了四十年了，念佛，每天阿弥陀佛……，临命终时呢就不太好，不好到什么程度呢？周边的人都不敢念佛了，因为啥呢？他念佛出现颠倒。实际呢就是平时的愿望特别重要，是心灵深处的愿望，而不是表面的大家的，随着一种业缘来修持的，随着一种共业来修持的，不是！是你心灵深处的一个愿望，一定是我们心灵深处的愿望，所以说就是这个出离心、厌离心、菩提心啊！就是为什么讲这个呢？就是心灵深处的愿望，是最重要最重要的，就是你悄悄的时间，谁也不惹你的时间，你不在人面前表达任何东西了，你自己的心灵深处是怎么跳动的呢？是哪个方向？哪个意乐？这个时间是最重要最重要的。
要不然呢，我们的这个愿望里面没有出离心，这种东西就会倒了，“我不去了。”那你不去了六道里就去了，这个看着很……实际很悲惨的，为什么？一生看着也在用功也在修行，但到关键的时候就不起作用了。为什么呢？心灵深处，在这个出离心的这种认知上，从来没有真正地抉择，没有用过功夫，那就会造成这样最后的过患。
许多人说，念佛的人多怎么往生的人少呢？实际念佛的人多，愿往生的人少。要是我们念佛的人，人人都愿意往生，那太好了！不相信？刚才我写那个“为何念佛”你问问自己，看你是不是真正地愿意往生？这个一定不要跟第二个人说，自己问问自己，所以这个菩萨提这个问题呢，就是一个出离心与愿望的一个清晰的配合。
当然这个愿望要乘佛愿，自己愿望要清晰，出离心这个意识特别重要，没有出离心，到时间一个小的东西——花瓶，“哎呀，这是哪家的珍宝呢？”临死的时候一看，眼睛一亮就不愿意去了，为啥？他又加了一个宝贝疙瘩，对不对？这太容易了！因为我们生活在这样一个我们很熟悉的环境中，所以说往往在撒手那一刻中呢，这种愿望啊……
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