往生是十分重要的一个共愿、我们的共誓、大家的共誓，但是我有别愿方便，这是没问题的。因为每一个人都有自己的别愿。那你说我能不能像阿弥陀佛一样发四十八愿呢？像蕅益大师、近代的来果老和尚，还有很多法师们，都发过很多别愿的，别愿！那我们在这个共誓中，就是所谓的共誓中，相续内容中，我们可以各立别愿，这个没问题，但是往生一定是要认清的，不敢马虎。别誓、别愿，可以，没问题，一点儿障碍都没有。
像这个阿弥陀佛、药师佛、释迦文佛，乃至十方诸佛各有别愿所立，像释迦牟尼佛为了在这个五浊恶世成就无上菩提，立了五百大誓，五百个重誓，以令其在浊世不退佛身。他方世界的善知识来到这个浊恶的世间，保不住。因为啥呢？太浊了，就是这个虚妄到极致了。所以我们这是浊世之末呀，浊世之末！虽然是我们的业力所幻现，佛肯定是没有退失，但我们的业力已经所致了，导致这种结果。所以，别愿没问题。
佛告阿难：‘汝今善听！吾今为汝说。有十往生法，可得解脱。
那么第一个方法呢是无相说，无相说也就是无缘说，无相说。这个无相往生的方便，不离本座往生刹土，诸佛净土，无来无去，真实功德，一念之中即得成就。那你不得这个无相方便那咋办呢？那就取相说。
今为汝说，有十往生法，可得解脱。云何为十？一者、观身正念，常怀欢喜，以饮食、衣服，施佛及僧，往生阿弥陀佛国。
那么这有十种法，这就是取相方便了。你在这个无相上不得方便，那就给你取相方便。什么方便呢？令众生得以度脱啊。取相方便呢对我们凡夫来说并没有什么，很踏实的。那么所谓的“观身正念”实际是无相者的方便。刚才说观身就是观无缘。那么，正念者，无染无著，清晰明了，圆朗曜世，无所对待。那么这个“正念，常怀欢喜，以饮食、衣服，施佛及僧，往生阿弥陀佛国。”你说我没有这个前提，直接以衣服、饮食，施佛及僧，那亦得往生阿弥陀佛国。所以这个无相与有相有一个过渡方便，也就是说的取相方便。
佛说种种法中，离不开二谛教法，就是真谛与俗谛的教法，若真谛不摄此类有情，那就以俗谛教，俗谛呢亦可以饶益有情，令得解脱。佛不舍一切有情的，设立种种教法，饶益种种种类有情，令其得究竟安乐。俗谛。
二者、正念，以甘妙良药，施一病比丘，施一病比丘，及一切众生，往生阿弥陀佛国。
现在我们这个出家众中呢包括白衣之类的，多诸疾病，应该呢相互的爱护，相互的提携，这不是说出家在家。
正念，那你说我这个正念不好寻找的，那就是愿往生心亦是正念。愿往生心，因为取相嘛，那愿往生心是可以的，是比较好。愿往生心那就是愿成佛心嘛，愿成佛就是正念嘛。这个没问题的，这样呢对我们一个凡夫来说还是比较方便的。因为它的结果也就是你的愿望，愿望也就是你的结果。
三者、正念，不害一生命，慈悲于一切，往生阿弥陀佛国。
“不害一生命”，很多人说我不杀生的。很多人，虫子啊生命不杀。但说 “不害一生命”可不容易的。我经常遇到出家人在家人谈论这个问题的时候呢，这个害意啊、害心，这个“害”字啊，就是不管危害也好，伤害也好，这个害，不害，这个“不害”是特别重要的。“不害一生命”。这害生命这个方法太多了，我们周边看到的，听到的，甚至自己做到的、想到的，可能都太多了。所以说这个慈悲心哪，在我们学佛尤其大乘佛教中慈悲心是极为重要的。所以这个布施与慈悲是特别特别重要的。布施汤药饮食是十分重要的。僧人跟僧人之间，居士、僧人之间，僧人、居士之间，相互的依法的爱护，包括我们对这个疾病的治疗，对心理的治疗，就是法疗，法药，那么这样于人都是十分有意义的。那么可以使我们健康。慈悲呢，亦复如是。
往生彼国的这个正念。因为这个正念在前哪。像这个无相正念中，所谓的正念自然。因为我们这个正念自然，正念自然这个力度够不够呢？（若）不够，那正念往生。正念往生虽是取相，但它有方便，所谓的方便——生即无生，假于生而得无生之报，为何不行呢？说往生彼国，安心彼国，无假造作，生即无生，取相即无相。所谓的取相之时得无相方便，那么取生之时得无生成就。这个没有疑虑的。
四者、正念，从师所受戒，净慧修梵行，心常怀欢喜，往生阿弥陀佛国。
受戒。像在家白衣中啊，受戒的机会是十分多的。像我们这个僧众呢在南传我感觉他们有特别好的办法，好比说半月半月的与沙弥重授。每个沙弥半个月重授一次。重授，半月与沙弥授一次戒。好比说白衣来到寺庙授受八关斋戒等等，或者三皈五戒，八关斋戒，这样呢是不可思议的。那比丘怎么办呢？他有七日布萨之方便，布萨方便、诵戒方便。所以呢，各得其利益。那我们像这个在僧法中，半月半月与沙弥呢能重授与沙弥戒，比丘得到了仪轨的学习与这个修行的训练；沙弥呢又重新得到了戒法的教育与增上，那么这是很好的方法的。南传的每次诵戒，他们是半月诵，都会与沙弥重新的——这比丘们在一起诵完戒以后，与沙弥重新授一个戒，这样呢十分效果好。
实际呢就是，学戒用戒，非一时之事，是毕生之事啊！很多这个汉传佛教的僧众呢往往对这个认知呢是有差异的。认为受了戒了就一了百了了。实际呢是需要不断地深入学习、实践、相应。这个是一个所谓的受戒，受戒往生。因为对戒的喜悦就是对佛的喜悦。戒是世尊所制戒，非是一切菩萨贤圣所制。所以受戒之时即是见佛之时，见法身分，每一条戒呢都是佛的法身分。
为什么末世学戒的这些律师们啊、出家律师们有几大善巧呢？若真正的学戒者有极大善巧，乃至未来生中也有极大善巧。实际僧人的福德是不可思议的。何以故呢？就是有学戒的这样一个厚重的基础，以这个的空间，有我们这种权利、这种身份的优势、时间的优势，也有受教学习的优势，其他人所不具，要是丢失掉十分的可惜。
因为戒律的学习呢是生生世世的利益。虽然呢我们一般的在受戒中说尽形寿之功德，实际不是，实际这个尽形寿呢是尽未来际之行，多生之行啊。这个无漏戒体能令众生在出离生死、成就究竟道业一直起着支撑作用的。所以出家人这个身份呢，极为的独特与有优势的。要是我们不去学习戒法，实在是可惜！我们不管以什么身份在这个世间，但是真正能有学习戒法、实践戒法、教授、传达戒法的人呢，也只有僧众了！所以诸位善知识在这个地方要有一个认知。
五者、正念，孝顺于父母，敬奉于师长，不起憍慢心，往生阿弥陀佛国。
孝顺父母，敬奉师长，不起慢心。这个不起慢心从哪儿来呢？许多人说我很骄慢，那你就多从孝顺、孝养、孝敬、孝心这个角度来面对长辈。这个长辈呢，是我们去掉骄慢的最好的供养、爱乐实施的一个对象。要没有这个长辈呢，在同参道友中，你想用恭敬、孝顺的心十分困难。所以说呢，这个寺院要有年长的僧众啊，或者有老修行菩萨们在，年轻的僧侣啊或者什么的要能经常于长辈有这个恭敬心，可以去除我们的骄慢与伤害。那在家居士亦复如是，对师生父母等常行孝养、孝敬、孝心，这样呢我们的慢心就无从炽盛，无从成熟了。那么僧众呢，过去在寺庙中啊，有老年出家师父啊，大家多乐意侍奉，侍奉干什么呢？以成熟出世资粮啊。那现在说，我就骄慢，我年轻、身强力壮，我这么照顾爱护他们干什么呢？实际不是啊。我们每一个人都要面对生老病死啊，都要面对的。不能自恃自己年轻啊、力强啊，去藐视傲慢于长辈或者说先行出家之上座。这样呢我们身心都会健康的。许多出家众呢在这个地方的认知呢可能是需要调整一下，那么在家居士亦复如是。
孝顺呢是身心健康的唯一依止。不相信我们看看骄慢的人，多受其勤苦，骄慢的人呢多荷负不应荷负之虚妄业，所以呢恭敬心特别重要，恭敬与孝顺哪，对出家在家学佛之人来说十分十分的重要。现在很多年轻人经常会说自己的身心智慧不够是怎么回事呢？就是对父母师长的孝顺不够。这不是说师生父母需要你的孝顺、恭敬，不是，是你自身之必需。往往呢我们对父母的这个——好比说对父亲不好的人，这个人的事业要想有成就，一定会有大的阻碍；对母亲不恭敬、不爱护，想有智慧方便，一定会受到阻碍的。那么出家了，你说我们出家了，我们跟世俗人没有关系了，那你要于慈悲与智慧，……有慈悲的人，有智慧的人，广行尽孝，你会得智慧慈悲的加持。若不然呢，那么智慧慈悲与汝无缘。
那很多人说佛是修来的，实际呢我们讲说孝为至道，孝为戒，孝者名以为戒。不管是过去的大德或者是未来的成就者，若离开孝敬之法，想有成就，那实在是难中加难，那是侥幸之心哪，实不可得。
菩萨戒中就讲了一个孝道，从十重四十八轻中，自始至终呢就讲了一个孝敬、孝顺哪，一个孝法。实际就是善良地饶益有情，而不取于名利，这个样的一个大孝！所以说呢敬奉于师长，不起慢心，往生阿弥陀佛国。我们在家居士呢一定要注意这一点，孝顺父母的孝心比孝养要重要；孝养比所谓的虚假的孝敬要重要；孝敬要比不孝顺重要。很多人说哎呀我很孝敬我父母的，但是呢我不养他；有人说呢，我养他，但我对那老头儿没好感，这人呢没有孝心，没有孝敬的。所以呢孝敬、孝心、孝养都很重要，对我们一个博地凡夫来说，也就是我们身心健康的一个缘起。
许多人的家庭不幸，由于父母啊过去的业力所致，所以呢对子女的照顾多有不周，有人就怨恨、迷失于父母的业相，这样的人往往身心呢就会出问题。就像我们的父母若是在作为上，师长若是在作为上有不称你的心的地方，这并不影响你对他们的孝顺、孝心、孝敬，不影响的。要是影响了呢，那一定是你的借口！所以呢对师生父母的孝顺，是十分重要的。
印光法师讲啊，说一切修法从恭敬中求，从恭敬中修。那么天亲菩萨呢讲了四修法中，不管是无间修、长时修、毕命修，那么第一个就是恭敬修。这个不是他人的需求，一定是我们学佛健康的需要。这个健康呢是身心所需啊——你身体需要，心理也需要。这是现世大利一个特别重要的地方。一旦我们身体出问题了，你检查，基本上是我们在孝顺上出问题了，或者说在伤害周边的有情问题上出问题了。大部分都是这样子的。心中虚伪，招致病难。你只要虚伪业一旦成熟，凶狠业一旦成熟，你的病难就来了，很快就会现前。
因为这一条是跟我们现实的利益呢比较贴切的一个，所以说就提的多一些。希望诸位善知识呢尊重自己的福德因缘。好比我们周边有老人、有病人、有患者、有诸多不如意的痛苦者，我们若予法、予食、予医、予劝慰，那么这样的福德因缘都是不可思议的，若出家若在家。所以呢悲田第一是十分重要的！悲田第一。过去佛在经典上是这样讲啊，这个慈悲饶益世间苦难之有情，于供佛功德呢尤为殊胜。何以故呢？成就悲心故。那么悲田呢，对我们学佛人来说特别的重要，就是真诚地饶益有情。在我们现世中这是特别需要修持的。
六者、正念，往诣于僧房，恭敬于塔寺，闻法解一义，往生阿弥陀佛国。
“正念往诣僧房”，这个僧房啊，实际过去这个僧房是啥呢？不是说到僧人住舍中，一定不是这个。这个僧房呢就是寺庙之义。有的居士说：“这我可有机会了，到哪个僧人的那个房间里好好的坐一坐。”一定不是这个，这个僧房就是讲的僧伽、招提、寺庙这样一个代名词。实际呢僧房呢，最好我们作为居士，不要到僧人的住室中去，这样呢会扰乱僧众的清修，动摇他们的清修的愿望，会唤醒他们的世俗，这样呢会危害于僧众的，不光不获福报，可能多招讥嫌，乃至说引起一些世俗的争议。所以说居士一定不要去僧人住的地方。最好有地方了呢到一些公共的地方呢大家有事情谈一谈。因为我们是学佛人，没有什么见不得人的东西。对不对？可以在任何地方大家坐一坐，客堂啊什么的。这个地方要注意。尤其是僧众，尤其是男女之别啊，这个僧房中呢一定要注意的。尤其是个体之行为，我们因为很多人不了解僧人的戒律，只想到自己的作为，或者自己的情绪，或者自己的感知，或者自己的感情，很容易带来负面的作用。所以说呢“诣于僧房”就是寺庙的意思。
“恭敬于塔寺”，像我们现在能在一起学习，在南传佛教呢我们只能在那个地方，提示一下。很多居士到过南传佛教的塔庙中，那么呢男女他们这个区别是很大的，就是要区别开。干什么呢？各在本位，相互的护持，相互的有益的共存。所以恭敬于塔寺，闻法解一义，往生阿弥陀佛国。
七者、正念，一日一夜中，受持八戒斋，不破一，往生阿弥陀佛国。
一日一夜，在这个八个戒中，不去破坏它。像许许多多居士都受的不是一日一夜。当然出家众呢就不用说这个事情。我们就因为这一日一夜斋戒的功德往生彼国。
八者、正念，若能斋月、斋日中，远离房舍，常诣于善师，往生阿弥陀佛国。
“斋月、斋日”，这个呢许多人都受过菩萨戒，在家菩萨戒。在家菩萨戒中呢有许多斋法。这个斋呢就是所谓的过午。一定不要把这个斋当成什么吃素食之类的。许多人说我现在吃斋了。我说你吃不了斋，你吃什么斋啊你。吃不了斋，是不吃了是过斋了，过午，这个菩萨戒呢是有讲的。很多受了菩萨戒了也是这样说，说哎呀我现在吃斋了。我说你吃什么斋呢？就说我这一天吃素。我说吃素跟这个吃斋不一样的。斋日就是过午不食，当然素食呢肯定是菩萨精神的，这个没有问题的。生大慈悲，不食一切众生肉，食一切众生肉呢断灭大慈悲种子，这在佛的菩萨戒中呢是有真切的教诲的。那你说你食肉，那鬼神看着你就害怕；鸟兽看着你就害怕，就会跑；狗看到你就会狂吠。为什么呢？你有杀心啊。所以说这个呢，过午，斋，“斋日、斋月中，远离房舍，常诣善师，往生阿弥陀佛国。”那么呢亲近善知识来交流于佛法。
九者、正念，常能持净戒，勤修于禅定，护法不恶口，若能如是行，往生阿弥陀佛国。
“常能持净戒，勤修于禅定，护法不恶口。”我们这个时代呢，这个恶口，是这个口业，恶口。可能是这个人的果报真是不一样，有时候听到这个恶口让人胆战心惊的。这个恶口呢会招来嗔恨业，就是他人之嗔恨。说人常恶口者招人记恨呢。所以呢，我们平时说话呢，要站在对方的角度，做调柔心。善巧者就不会说恶口。现在有情呢就是往往呢以威相加，就是恶口相加。这个恶口相加呢，就会造成很多不可思议的伤害，人会记恨呢。现在人和人之间呢特别容易记过，记对方的过，所以说我们一定要注意这个的。要是恶口了，及时忏悔，不要残留。一旦残留呢，后面很难相处。所以呢，假设是业习深厚的人，有过恶口，那么就去给对方要及时的忏悔。这样呢就能自他调柔，不以恶相加，我们共处之时呢各有方便了。人以善良相交呢，就是各得其便；人以恶意相加呢，就是各得其害，相互伤害。这个一定要及时的认真的去面对这些事情。那么这样能往生。
十者、正念，若于无上道，不起诽谤心，精进持净戒，复教无智者，流布是经法，教化无量众生，如是诸人等，悉皆得往生。’
“若于无上道，不起诽谤心”，这个诽谤法啊，是这个时代的一个特大共业。当然我们很多在座的人说“肯定我不会谤大乘教典，不会谤法的”，也不敢说。我记得最初最初，我们谈念佛、谈般舟的时间，听最多的实际都还是学佛人的攻击，什么不好听就说什么。过去说提到唯佛是念，说大家要真正的在念佛法门上得到真正的利益，唯佛是念，众生之业呢摒舍于下，不做纠缠，这样呢有念佛方便。如是之言呢就会遭到很多人的说法。说“你怎么不提倡持戒呢？你怎么不提倡善恶呢？你怎么怎么样的……”哎哟，实际呢这个在大乘教法中啊，人是最容易攻击、诋毁、诽谤的。尤其是自以为自己一身正义者、正气凛然的人啊，最容易谤法，认为自己是个护道士、卫道士是一样的，最容易诽谤大乘经典。
记得我早期还不敢提这个般舟。有的人在走般舟，我也知道他们在走般舟，从来没给人提过。后来偶尔呢有几个法师在一起谈般舟这个事儿，就听到一个法师这样说，现在那些所谓走般舟的人都是灭佛的人，什么般舟法，怎么样怎么样怎么样……我说呢，实际我们不能恶口的。所谓的恶口就是正气凛然的去诽谤佛法。我说呢，要体验、要观察、要思维以后，要思维以后，要有依据以后再言说，有依据了再言说。你要是找到依据了再去言说才有方便，要不然呢多是诽谤。虽（这样）说呢，挡不住。很多年过来了，看看，说这个“于无上道不起诽谤心”，实际真是很难得很难得的。大部分人我们会自己认为自己不会诽谤大乘佛教的，或者无上教言。阿弥陀佛在第十八愿中这样发愿说：设我做佛，十方众生，（至心信乐），欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。很多人都笑了，“反正我不会五逆，也不会诽谤正法”。实际呢，阿弥陀佛发这个愿的同时，就提示我们啊，我们这个时代的人五逆谤法者多啊。这句话有点儿重，但是可以引起我们的一种自我测试。
精进持净戒，复教无智者。教无智者是不容易啊。因为我们现在的修行之力多有阻隔，多是以凡夫身相互的在流转，所以施教甚难的。所以一般我们都用共同学习啊这样的方式来相互的激励，要不然呢就有一定的困难。
“流布是法，教化无量众生，如是诸人等悉皆得往生。”那么这十种往生中呢任何一种与我们有关，往生就给我们能造成事实。那么这就是说我们自力愿往生。何以故呢？佛愿周遍一切时处，普摄一切众生，随机感应，不舍有情的。那我们愿往生之时就是佛接引之时。这个我们愿往生之时啊就是佛接引之时，你一定要看到这一点。那我们就知道，阿弥陀佛随机感应靡不周，垂手接引众生不离刹那，无有时间之隔。所以我们动念往生，愿往生之时，也就是阿弥陀佛垂手接引之时。你动念愿往生之时，也就是阿弥陀佛垂手接引加持成就之时。这个佛身是周遍于法界的，所以入一切众生心想中。众生心念往生之时，阿弥陀佛垂手接引，即现目前，不离前后。
所以说呢，这十条之中，我们有一条相干者，愿往生者，守护一条愿往生，那么往生利益必成为事实。
尔时会中有一菩萨，名山海慧，白佛言：‘世尊！彼阿弥陀国有何妙乐胜事，一切众生皆愿往生彼？’
实际这个愿往生之心，对我们来说太重要太重要。我们举心动念，诸佛菩萨了知如手中庵摩罗果，就像掌中之物一样，清晰了见的。不要认为我们举心动念佛不知。佛有御法自在、通力自在、变化自在、接引自在、施教自在，成就众生亦得自在。但我等一定要有这种愿望，才有事实之力。
那么山海慧菩萨提出来，极乐世界有什么样的妙事呢，大家愿意往生？
佛告山海慧菩萨：‘汝今应当起立、合掌，正身向西，正念观阿弥陀佛国，愿见阿弥陀佛。’
这跟《无量寿经》佛告阿难是一样，说“阿难，汝起整衣服面对西方，礼敬阿弥陀佛”是一样的。要是我们平时遇到急难、风险因缘，向西方合掌礼敬阿弥陀佛、祈祷阿弥陀佛。
【感恩心祈祷】
昨天我们讲了祈祷。这个祈祷的方法呢，感恩心是基础。以前我接触了西方一些，好比说是印第安人，这祈祷词的一些破译，包括非洲一些部落的祈祷的一些祈祷词的破译，包括对我们东方一些古老文化的一些祈祷的破译，大概的有一个共同点：就是现缘感恩。我总结就是个现缘感恩。它这个祈祷的缘起呢，就是现缘感恩。
我举一个例子，大家对这个祈祷再一次有一个概念。现缘感恩！他们破译了一个大概是非洲的干旱季节的一个祈祷词，这个祈祷词呢是用特殊的一些符号记载的。他们后来把它破译出来。大概是这样说的，说：“上天啊，因为雨水少，给我们带来了清新的自然环境，我们感激上苍，在这清新明亮的世界中，我们需要水，我们需要水。”——他没有怨恨，他没有怨恨干旱。他说：“给我们带来清晰明亮的世界，但是我们需要水。”假设呢我们现在一般的祈祷是什么呢？肯定是先怨恨一番，然后再说需要。
有一个大概是现在美国的一个地区，就是他们棕色族种人呢，也就是称为什么人呢，印第安人的一个祈祷词，大概也是这个样子的，有一次大概是水灾太多了，也是一个祈祷词，破译出来了，也是这样的祈祷词这样一个的，就是说：“上天哪，给我们这么多的滋润，这么多的滋润，但我们用不完，能不能减少一点儿？”（众笑）不要感觉到可笑。要是感觉到可笑呢我们就是会把感恩的缘起给丢失掉，结果就会有怨相排斥、相对立，你怎么能祈祷出来相应的结果呢？
我有一次在青海被耽搁在一个山口了，这个山口呢那个车子没有挂链子，就是没挂那个（防滑链），因为到那些地方呢，那个车子一定要挂上链条，不挂链条那个雪啊，那个（海拔）四五千公尺，或者五千多公尺（车）就开不动了。它下雪下得厚了，（车）就打滑。一直下雪没有太阳，我就做了个祈祷，我说咋祈祷呢？我想一想我以前所经历的事儿，哎呀，我说：“雪啊，真洁白，但我们需要太阳，太阳能使雪融化，滋润着大地，使大地更加活泼。”我就做了这个祈祷，太阳真出来了。
但是这个感恩的心呢不能有丝毫的虚假。你要是排斥于当下，你的心已经产生了对立。你后面的祈祷亦是对立的。那我们对阿弥陀佛的感恩呢，好比说我们受到苦的果报了，我们怎么来祈祷呢？好比说我们命将终时我们怎么祈祷呢？一定还是感恩的！为什么我说我们应该欢喜地面对死亡呢？因为我们要去阿弥陀佛国土，说：“啊，我们要舍报之时，正是阿弥陀佛接引之时”，所以我们要感恩这个舍报的，感恩这个生命的终结，那么要迎接新的生命、新的未来。你一定不要藐视这个过程，一旦忽略了，我们的这个缘起上就会出大问题的。
接触了很多学佛者的，就在这个感恩上没有真正地去用过功夫。总是埋怨于当下，埋怨于环境，埋怨于他人，结果自己的心就被埋怨相续，而不能真正地获得自利与利他的善巧。
为什么提到这个地方呢？这个地方也是说面向阿弥陀佛来做祈祷。这个祈祷是十分重要、十分重要的一个修持。一旦我们祈祷得相应了，习惯了，你就会感觉到“佛住法界身”这个真实说。菩萨们哪，这个话很简单，但是要是我们真是在这个“佛住法界身，入一切众生心想中”有反复的实践与了解，我们的心念，每一个心念你都会负责任的，你知道每一个心念就是你受用的全体，是法性妙用的全体，也是法性迷失蒙蔽的全体，你怎么来使用呢？所以，“佛住法界身，入一切众生心想中，若人念佛，即是三十二相、八十随形。”
菩萨们哪，这个祈祷，要知道，要了解“佛住法界身”这一个事实，这样一个真实的、如实的这样一个内涵的认知，我们一定要有。有这个认知，后面我们所谓的祈祷不过是自己心灵深处的呼唤，自己心灵智慧的开启。实际我们的心与法界心、与佛，决定是无二无别的，所以呢我们心作心是。心作心是我们应该怎么用心呢？那我们找到一个最好的用心的方法——祈祷！
有五分钟给大家解答的时间，明天继续学习。
南无对凡夫有情来说，对迷失有情来说，的确是一个很真诚的祈祷，祈祷之词，当然也是相应之词、具足之词、不二之词，但我们最初基本上用的都是祈祷的词。南无，我礼敬，我供养，我归命，如实安住，慑服烦恼，成就法身，无二无别。但多是开始以祈祷相入手的。
问：我们现在已经共同立了誓愿，那还能不能立一些自己的愿望呢？
师：共誓与别誓的问题。在佛教中呢，就有共誓与别誓、共业与别业的问题了。十方如来同一法身，这个是因为从缘起法中说呢，以法性故。像我们念的这个“四弘誓愿”——众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。我们一般皈依的时间都要发这个愿的，这“四弘誓愿”是什么呢？是一切诸佛如来共誓，这个共誓我们一皈依就要发的。那么诸佛如来呢，也没有舍这个共誓。所以四弘誓愿基本上我们都会读一读的。
“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”（师领大家共念）。这个是共愿，一切诸佛都会这样发愿的。但是呢，诸佛又有“别愿”善巧，别愿，如弥陀四十八愿中，接引众生，接引之愿，这就是别愿。又如药师佛，“闻我名号，具三聚戒”，就是闻名具戒，这样你要是……这种愿望是很吓人的啊！我们一般不以为然。以名号功德得戒，你不害怕吗？药师佛发的什么样的愿呢？“闻我名号，具三聚戒”！以名号功德故，令戒清净啊。所以呢，许多寺院呢，就诵《药师经》，僧众诵《药师经》，干什么呢？以令戒清净故。
别愿、共誓，共誓、别愿，所以说这个法师提出来说，我们大家共同发了一个愿，能不能有别愿呢？完全可以！所以这个往生阿弥陀佛极乐世界呢，阿弥陀佛也发了一个愿说：“往生我国者，欲往他方世界，游化自在，就是修短自在者，亦能成就的。”何以故呢？就是二十二愿我们可以读一读，游历十方世界，修短自在，现前行普贤之德，超出常伦。这个呢，我们可以别愿设立。那一天我们讲了，你先完成你的大愿，往生西方极乐世界，得不退转，然后再完成你宿世的小的愿望，你对这个世间的染着啊、妄想啊，还没有达到的一些所谓的协议啊，你回来再说。但你要是不往生，这一生难免去轮回迷失于六道，那实在是可惜了。所以，先完成大愿，细微的作为回来再说。我写的一个序中说“先回家来”，先回家来，你先安住了，有家了，不是孤儿了，自己不是孤儿了，行化自在，你再出去玩儿，没问题了。
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