贝诺法王开示上师瑜伽

　　在佛教的修持传统中，无论是小乘，大乘与金刚乘，修持过程的特色即是学生依止一位老师。无论我们称这老师为喇嘛，上师或其它名称，重要的是在老师与学生之间有口传的教授发生：老师讲授教法，学生听闻，然后思维其精义及将之付诸实修。

　　我们重视口传是有理由的。从释迦牟尼佛时代至今，佛法一直是有意地靠着口耳相传，以确保此纯净传统被灌注原始纯净教授的加持与力量。如此，不仅可防止有些老师出自己意的杜撰，也可为依传承讲授的老师提出左证。这使得佛法有别于可供人任意创新的其它学问。在其它学问的领域有新思潮或创意或许是合适的，但当我们谈到佛法时，一个教法的有效与否，得端视它是否来自佛陀的原始教授。佛法不是某人出自己的意见，它是来自于师师相授的。

　　同样地，在传授人类的其它知识时或许允许以尽可能娱乐或舒服的方式来进行，但是在传授佛法时，虽然我也尝试让大众喜欢听闻，重要的却是能加持及影响他们，让他们此世与来生皆能获益。所以虽然传授佛法时应文辞优雅与契机，最重要的是心要指示的加持。

　　■ 喇嘛的品质

　　我们现在所知道的佛，是由释迦牟尼佛最初传授的。这些教授是由迄今传承仍持续不断的老师们，追随佛陀的足迹，研修佛道并传授他人而维系着。在任何各种佛法的传统中，我们都可发现有无数行者，藉由闻思与修持而学养渊博或在精神上有殊胜的成就与证悟。但是他们之所以教导及之所以潜修佛法的原因不是为了沉溺于自我的壮大。进一步的说，我们不应为博取名声及地位而修学佛法，也不应以自傲的发心来教导。佛法的维系在于听众能因接受法教而受益。这是教法背后的动机。

　　在佛教传统中，真正的老师不是由多读几本书，变得在法义上很聪明而自我升格成就的。相反地，是在我们特殊成就与证悟的上师允许，或观修的本尊在净观中给予加持及授权可教导他人的情况下，我们才可以教导他人。

　　所以，这不是一个普通人能善谈法义的问题。教法的真正利益不会是由世俗的方式来获得，因为愈世俗的方式只会导致自傲与冲突的情绪，这样不会有任何利益。只有在真正的传承与纯然无私的基石上传授佛法，我们才能受益，教法才得以维系。

　　倘若我们谈的佛陀，印藏袓师宣讲及其它佛教传统所有的经律论三藏，那将无人能将之全部付诸修持。这并不意味着这些教法是无用的。释迦牟尼佛在此世间三转法轮，在金刚乘中我们说有显教的八万四千法门及密续的六百四十万续，很明显地，无人能将之全部吸收并付诸修持。

　　■ 检验上师

　　所以，这将引导我们谈论到上师瑜珈的主题。先让我们了解一下“喇嘛”的字意义。第一音节“喇”的意思为无上的，第二个音节“嘛”的意思为母亲。这意味着上师的心态就像母亲对待子女一般。所以弟子与上师的关系是重大而深远的。弟子有极大的潜力从这层关系中获益。这也是为什么在金刚乘密续修持中强调在开始时，师徒相互观察是十分重要的。这种相互观察是必须谨慎而细腻的。例如在密续中谈到，如果上师是好求多得，有野心、易动情绪、自傲、有忌妒心的的话，则无论这任上师是谁，都不适合依止。作为一位上师应符合各种应有的条件，其中包括慈悲心的内涵。如果上师不具足这些基本条件，那么从无效的师徒关系中要获得加持是十分困难的。

　　在检验上师的过程中，一个凡夫要去判断上师的内在心续将很困难，特别是初次见面时。但是，有一个重要的因素是可以考虑的，那就是这位上师所持有的传承，与及这个传承是否维持着清净的三昧耶誓句。

　　弟子不能从这位上师是否有渊博的知识，来断定他是否有精神成就力来加持他人。如果上师的心续并非为利他与慈悲心(菩提心的内涵)来驱动，那么即便是这位上师拥有再渊博的学养，师徒的关系也不会是有利的。这是因为上师的动机不纯正。如果作弟子的以这种正确的方式选择上师，并对之心存敬信，则作弟子的都将在这纯净的传承中，直接领受到佛的加持，这是绝无错谬的。

　　■ 牧羊喇嘛的故事

　　在西藏有一游牧家庭，他以养售牲畜为生，基于他工作生活的庸俗，他们从未接触教法。他们家庭有雇用一牧羊人，如他带领牲畜出外食，他将有一顿饭可吃。通常这位牧羊人会来到河边，他牧养的牲畜可在旁边吃草，他则会坐下来煮茶并享用他的午餐。就在他坐的旁边，有一块凸出地面的岩石。每次他享完午餐及茶后，会将残食放在此岩石的三个面上。这个特殊岩石的三面，每面都住着一个非人精怪。这三个非人精怪非常感激此牧羊人如佛法修持者般，每天都殷勤地供养他们。他们决定应有所回报，于是派遣其中之一进人此牧羊人的身体。此牧羊人也因此变得学问好又聪明。当他从原野回来时，完全变成另一个人。与往常不同的是，他回来后不仅谈论佛法并且教导他人，经过一些时间，他已拥有上千徒众。他以身为精神导师而闻名，他的随从弟子愈来愈多。他甚位写了几本论著，过了几年名气也蒸蒸日上。他的事业活动不断持续，直到另一喇嘛造访此地并知悉此事。由于此喇嘛的真实精神成就，他知道此牧羊人非真才实学而是有非人作怪。此喇嘛于是要求他的侍僧帮他带一束香至牧羊喇嘛说法处，点燃它并让在场的听众及牧羊喇嘛都闻到此香。当此侍僧照办时，此非人精怪便离开此牧羊人的身体。可怜的牧羊人于是乎坐在法座上，面对着大众说：「我的羊呢?」

　　讲这个公案的主要目的在说明，博学多闻的上师未必是真正合格的上师。你必须很清楚地检及了解你个人是在追求甚么，及你所追求的上师有那些内涵。如果你有经过这种检试过程来寻求上师，且确定已遇上良师，届时你与上师的关系会因你的敬信与净观，而自然地坦诚不造作。你会成为好的法器来接受上师对你的教导。

　　■ 依止上师

　　有一些重要问题是你必须去探询了解的，那就是：这个上师是否有从痛苦与迷惑中解脱的经验?此上师是否心怀菩提心？他或她是否真的很慈悲地对待我这个弟子？这是在经论、密续，特别是心性教授如大手印与大圆满的教授中谈到的：在依止上师前，好好地检试上师再作决定是极为重要的。

　　整个的检试过程不是以吹毛求疵或抽象地将上师置于公开的场合来评论。相反地，而是以你个人做学生的角度来衡量，在此上师座下是否能有所收获。这个上师是否有内涵及法教，能让我在听闻教法后能获实益？这纯然是你个人的观点，而不是概念性的认知。

　　弟子如要获得纯净的教法传承，依止一位上师是非常重要的。对大圆满的教法来说，这点尤其重要。你只能从活生生的上师那儿获得纯净的传承。除了在合格的上处有此法源外，你别无他法。

　　再一次要谈的是，你所寻求或依止的上师必须在心续上非为一己之私所策动，不是心机深或不实，所说之法没有矛盾或言行不一致的地方，不自傲自己的优点且没有忌妒心。以上所谈的上师都应该避免。相反地，如你所遇见的上师有着高贵的品质，诸如：总体而言，对佛法的修持很纯熟且具内观的智慧；特别是就金刚乘之言，内心续为菩提心所策动，极为慈悲地关爱他人，甚而对一切现象的本质有着真实而直接地彻悟。当我们遇到这种上师时，我们可以确定已找到应依止的理想上师了。因他具足合格好上师的所有条件。

　　因此，当我们在谈好喇嘛时，我们不是在说他有甚么荣衔或一般普概念的喇嘛。只有我们在谈到某人具足这些真实的内涵时，我们才说他是一位合格而真实的喇嘛。依虚这种上师才能获益。如你遇上这种堪称喇嘛的上师时，那么你与他的关系只会助长你对佛法的修持与体验。

　　当做弟子的面对上师的态度，能具足信心与虔诚心地视上师为真实的佛陀、金刚持或弟子观修的本尊--当弟子真的具足那种完全的信心，没有丝毫的疑惑或迟疑--届时，所有佛菩萨身口意的功德与加持都会借着上师传输到弟子的身上。

　　也有一此情况是当我们碰上多生多劫有缘的上师，只听到他的名字就会毛发直竖，眼泪直流。这些经验是任运自然而不做作的。当你在心续上十分确认你所遇到的上师是真正的佛、金刚持或莲花生大士，如法依止并向他祈祷，那么你确定可从这种关系申获得加持。但是这也意味著作为弟子的你，能小心翼翼地护念对上师的恭敬与依教奉行的态度。千万不可因循傲慢与自我的旧习，违背或阻挠上师而破坏师徒之间的关系。因为这些态度会阻碍师徒之互信与开放的关系，从而无法获得经由上师传予弟子的加持。

　　在密续中不断地强调哀止上师作为修持加之源的重要性。无论作弟子的对上师做多么特殊的或多么小或微不足道的祈祷，只要是基于对上师完全的净信，那么上师的加持是永不止息的。在「无始觉海密续」里有谈到，以纯净的信心与虔诚诵一遍上师祈祷文，其功德将远胜持诵亿万遍的本尊咒。如此可知，表达自己对上师之无比虔诚与净信的祈祷功德是如何的殊胜啊!

　　当我们与上师间建立一种净信与虔诚的关系时，不同的依止方式会产生不同的成就结果。如果弟子期望成就最崇高的觉悟本身，他可视上师为法身佛--金刚持。如果他想成就最深的智慧，他可观上师为文殊师利--代表智慧的菩萨。为了激励自己的爱与悲心，他可观上师为观世音菩萨。为了获得精神上的力量，他可视上师为金刚手菩萨。为了消除恐惧与焦虑，他可观上师为可敬的度母。为了增长寿命，他可观上师与长寿佛无二无别。为了消除疾病，他可观修上师为药师佛。为了获得财富与欣荣，他可视上师为财神。如他想净除各种业障，他可视上师为金刚萨埵。如想获得荣耀，财富与机会，他可视上师为宝生佛。为了增进自己利益世间的事业，他可视上师为阿弥陀佛或咕噜咕啦。如想成就诛法事业，亦可视上师为各种忿怒本尊。如想观修一位本尊而成就以上种种功德与事业，则可观上师与莲花生大士无二无别。在以上的各种方法中，重要的是自己视根本上师与各种观修的佛菩萨无别的态度。

　　■ 伟大的莲花生大师

　　将一切法要融合为一的普摄法门，即是观修自己的根本上师是莲花生大士的化现。在这儿，我们不应将莲花生大士看作是一位历史人物;也就是，他是在释迦牟尼佛圆寂后，在某个时空出现的人。真正莲花生大士的内在本质，是早于释迦牟尼佛诞生的无量劫前。事实上，莲花生大士的觉悟心续是过去无量劫以来，无数诸佛内在慈悲、智慧与加持的唯一示现。

　　一般而言，我们认为佛法可分为经部与续部教授，且我们现在所谈的佛法是由释迦牟尼佛所说的。但是，倘若我们以更开阔与宏观的角度来探究的话，我们可了解到所谓的佛法，特别是密乘的教授并非仅限于一佛所说。这就是为什么莲花生大士的佛法事业会被视为是横遍十方、竖穷三际的道理了。也就是说，无论是过去诸佛在何处宣讲密乘教法，或正在宣讲，或在将来即将宣讲，或有任何上师在任何处宣讲，真正莲花生大士的内在本质就会在那一尊佛，那一位上师或那一位喇嘛的身上显现。在各种不同的法界、时空，莲花生大士曾以不同的名字、化身以利益无数众生，在将来亦复如是。从传统的历史文献中就可证实莲花生大士有许多不同的应化展现。

　　在我们特殊的时空--贤劫中，会有一千尊佛示现，而释迦尼佛是其中的一尊佛。所有这包括释迦牟尼佛的千尊佛及其佛法事业，事实上都是来自同一源头的不同示现。这些不同的展现与佛法事业都是来自同一源头的传承与加持。也就是，所有尽虚空遍法界的亿万诸佛与上师，事实上都是莲花生大士能量的化现。因此，莲花生大士的加持不应被局限成在某一时间或某一区域，诸如印度或西藏。

　　有关莲花生大士在印度神奇的出生。及将佛法带到西藏的种种事业与功德，在整个莲花生大士的功德与加持中，只能算是沧海之一粟罢了。即便是我们所了解的莲花生大士本生传记，所描述的也不是单一角色，而是经由莲花生大士的加持与事业所展现的八个化身。这种加持与事业会持续地由所有莲花生大士化现的伟大老师与上师来开展。莲花生大士并没有死。他也没有离开我们。他在现在及将来都以不可思议的化现与事业来利益众生。

　　在这所谈的教法与任何释迦牟尼佛所说的教法没有丝毫的矛盾。佛陀第三次转法轮对诸法实相作了最后明确的开示。也是在这次转法轮中我们可发现到密乘教法的基础。然而。在传授及弘扬密乘教法上最具力量的是莲花生大士。在我们平凡人的眼中，我们能了解的释迦牟尼佛是诞生在北印度的一位太子，父亲是净饭王，母亲是摩耶夫人。他长大后证悟成佛，然后转法轮，入涅盘，法体荼毗遗留舍利供后人瞻仰。

　　然而，莲花生大士的本质则是无生，也无死。他不是我们能以实体的概念来测度的，说是他从什么时间存在，又于那个时间消逝。莲花生大士的身体不是血肉之躯。他的存在不靠物质作基础。他是永远存在的，过去如此，将来也如此。因他不受任何肉体上的限制。莲花生大士在印度时，当地的很多国王及宰辅大臣曾在许多场台想刺杀他。曾经有一次，他的身体化为火焰。一个平凡的躯体可在一剎那间被杀死。但莲花生大士是永不可能受到伤害的。因他非以一般的躯体来示现。

　　当莲花生大士来到雪域，西藏国王欲以额头碰触莲花生大士的膝盖来表示他的敬意时，结果西藏国王的额头穿过莲花生大士的身体而碰触到座垫。当莲花生大士欲离开西藏至罗剎界时，他也没有示现如凡人般去世，而是以一种当时在场信众皆目睹的神奇方式离去。然而，我竟然听说在西方有人贩卖莲花生大土的发舍利!确实，在岩藏取者嘉称宁波(注一)所取掘的岩藏中，有一根莲花生大土的头发。但那更像是彩虹光芒中的一丝霓线罢了!它是没有实体的。

　　当我们确能将我们的根本上师视为是莲花生大土的化现时，这意味着无论我们进行任何本尊的禅修，以成就任何息、增、怀，诛的佛法事业都能圆满成就。如果你能满怀虔信地视你的根本上师与莲花生大土无二无别，则莲花生大士将与你不隔毫芒。当我们谈到本尊的禅修时，我们会发现我们很容易有一种「这本尊比那本尊好」、「更有力量或感应更快」等等的分别心。有这种分别心事实上并不妥当，因为唯一的要点是在于弟子心中的虔诚与信心。也许是在某种情况下，你对某一本尊特具虔信，而在观修上较易得力。但这并不表示在究竟的层次上，这些觉悟本尊间有什么差别。事实上;他们都来自同一无始伟大的觉性，且为此觉性真实平等的普遍显现。也就是在本尊间，并没有所谓的高下优劣之分。也就是没有这个本尊比那个本尊更有力量、更有加持或感应更快这种事。说得更贴切些，这是作为一位修行者，在某个方向受到激励的程度问题。

　　与其在意你从亲修的本尊或修持中获得多少加持，不如反求诸己地检测自己对亲修的本尊与修持有多少的虔信。我们的心愈有疑念或夹杂着净信之外的其它东西，我们将愈迷惑。因为，我们是用怀疑、犹豫及缺乏坚信来污染我们的心。基于这个道理，我们说修持不会带来加持。事实上，不是本尊没有加持，也不是上师没有加持，而是作为弟子的用怀疑与迷惑来拒绝加持。

　　■ 上师瑜珈的禅修

　　我们实际上在进行上师瑜珈时，是反观自己为本尊，在此是观修自己为金刚瑜珈女。同时，观想在自己顶门上一肘高的虚空中有白、红、蓝三色莲花层层相迭的莲花座。莲花座上有月轮，月轮上坐着十方三世诸佛菩萨加持总集的莲花生大士。虽然莲花生大土身上有百宝严饰，他的体性即为自己的根本上师。以这种信念来祈愿，是上师瑜珈禅修的基础。

　　此次所传的莲花生大士是一面二臂，肤色白中透红。他的面色是平和寂静中略带一丝轻微隐含的忿怒。身具三十二相八十种好，令见者无不欣悦法喜。他的头发散披在肩膀及背后。头上戴着见即解脱莲花帽。

　　莲花生大土身穿着萨窝王的法袍。此袍乃源于莲花生大土在措贝玛时所展现的一项神迹。在那时，此王向莲花生大土献上他的法袍，以表示对莲花生大土至高无上的敬意。再者，莲花生大士也穿着别解脱乘的戒衣，象征着小乘的律仪。身上穿戴着耳环、项链、手触、臂触等百宝庄严。右手持着五股杵安放在胸间。左手以等持定印置于大腿上，抱持着头盖杯，杯中充满着甘露，甘露中有一宝瓶"，宝瓶中盛满着无死甘露。莲花生大土的左手肘抱持着三叉戟，它象征着金刚瑜珈女。此外，此三叉戟也代表着其它陪侍在旁的佛母，如依喜措嘉及曼达喇娃等。

　　当我们谈到本尊有佛父、佛母时，我们千万不要错认为他们之间有任何实体上的含意。本尊并非是男的或女的，他们代表的是阴、阳这两种能量罢了。这阴阳两极所代表的是显(色)与空原始的双运。佛父所要代表的是显现(色)，而佛母所要代表的是空性。所以本尊的展现是直接地指出诸法的实相，也是一切现象的本来面目。

　　空行母依喜措嘉以莲花生大士的西藏佛母而闻名。但是，我们应该记住她最重要的任务是集结与编纂莲花生大士的教授。她的角色与佛陀的弟子阿难陀相似，也就是集结经典，以传诸后世弟子。虽然，空行母依喜措嘉以女人身示现于西藏，她的究竟本质则是无始觉性空行母。所以，她以女人身示现于西藏与由三叉戟来代表她之间并无矛盾。

　　此外，观修在你顶门上的莲花生大士是以双跏趺坐，安坐在月轮上。也就是他的左小腿搭在右大腿上，，用右小腿搭在左大腿上。观想他全身绽放出夺目眩豪光射向十方。莲花生大士众宝庄严的身代表僧伽，他的语代表法宝，而他的心代表皈依之源的佛宝。他的功德代表密乘的众本尊，而他的佛法事业代表着众空行护法。简言之，现前显现的莲花生大士，他究竟的内涵，实是三宝与三根本圣众的总集。

　　无论你观修什么本尊或进行各种形式的观想，很重要的是你要了解，你所观修的是清净的形相而非有实体的血肉之躯。例如，当我们在修持八大嘿噜嘎的仪轨，譬如说在观修普巴金刚时，我们会观自身为本尊，且身中各部呈现所有本尊的坛城，及微妙能量的集中等等。我们并没有观修本尊的骨架、他的消化系统及肌肉。我们全没有观修这些实体元素。

　　我们的时空中，莲花生大土是所有传承之源。虽然我们现在无法面见莲花生大土，但是我们可借着代代相传的传承与他联系。如果我们视根本上师与莲花生大土无二无别而如法依止，则我们可与过去历史中，传承不中断的法源直接联系。

　　在最高的奥明净土，莲花生大士从金刚业主空行母雷切汪模处接受灌顶与口传。此空行母传予莲花生大士教授的方法是先将莲花生大士变成一个“吽”字，然后将之吞下。当这“吽”字经过她身体各脉轮时，莲花生大士便依次地接受了所有四灌。之后，莲花生大士离开她的身体而恢复原来的样子。很明显地，这也不是普通吞噬、消化与排出的过程。

　　在很多金刚上师所给予的灌顶法会上，我们仍可看到这种特殊的传授过程。这些包括类似的观想，诸如弟子被观想成一个种子字，上师将他吞下后排出，然后弟子以本尊的形相再现世间。金刚上师即是利用这些传授过程，来净化弟子的恶业与染污的心续，给予弟子加持与灌顶。

　　一旦上师传予弟子某本尊，弟子应于灌顶仪式中维持着与该本尊无二无别的净观。弟子确认本身的心性与该本尊无二无别，且以该本尊的形相来显现。弟子视自己为本尊的认知，即是所谓的誓句身，而上师给予的是无始觉性的智慧身。然后金刚上师用许多灌顶所依物，如宝瓶等来传输各级灌顶的究竟加持。就是在这种基础上，会产生真正精神力与能量的传授。

　　以上只是简单的介绍灌顶的过程。无论我们参与何种法会活动，或是进行其它世间工作，最重要的是我们的心，我们用什么角度来诠释外境、及我们的心如何因应各种环境。在此处，上师与弟子都有责任为了让真正的灌顶产生，上师与弟子都必须要有真正的净观与合适的心态。在这个时候，也只有在这个时候的灌顶仪式，真实的传承加持力的授受才会发生。

　　现在回到我们有关上师瑜珈禅修的主题：在我们顶门上的莲花生大士是十方三世佛菩萨的总集。我们观想在他的额头有一白色的嗡字，喉部有一红色的阿字，心间有一深蓝色的吽字，脐部有一绿色的啥字。此外，我们可观想莲花生大士的手掌与脚掌各有哈、利、尼、萨等字。从这些种子字绽放出无量光，迎请十方佛菩萨与三根本圣众的加持，然后他们都融入我们顶上之莲花生大士。之后，我们便可一心专注地作上师瑜珈的修持，这包括向上师祈祷及念诵莲花生大士的心咒等。