"念珠"，有人叫:"數珠"也有人叫"佛珠"，因為它是念佛菩薩聖號或持咒時，用以計數和束心的工具（有兩三種外道，他們也仿效佛教在使用念珠。）念珠，梵名叫做"缽塞莫"。
經云："佛告（毗琉璃）王言：大王若欲滅煩惱報障者，當慣（串）木株子一百八以常自隨，若行、若坐、若臥、恒常至心，無分散意，稱佛陀、達摩、僧伽名，乃過（掐）一株子（今日"念珠"也），如果漸次度（掐）木株子。
若十若二十，若百若千，乃至百千萬，若能滿二十萬遍，身心不亂，無諸謅曲者，得生三焰天（中略）若能滿一百萬遍者，常得斷百八結業，而得無上之勝果，始名背生死流，趣向涅槃。"
念珠的粒數，按藏經的記載：
最上品的念珠是一千零八十粒（這種念珠，因太長，僅為極少數高僧大德或潛修者使用，以及名僧在大法會中作為裝飾者外，極少人使用）
上品一百零八粒（密宗行者為一百一十粒）；中品五十四粒；下品二十七粒。
另有四十二粒、二十一粒、十四粒及淨宗的三十六粒、禪宗的十八粒等共九種。
它的粒數各有其含義：如一千零八十粒的，是包括了十法界的一百零八個數，而成為一千零八十粒。
一百零八粒的，是表示單純的一百零八種煩惱；
或一百零八尊佛的功德；或一百零八種無量三昧；
或本有的五十四位與修證（由修行而得者）的五十四位。（一百零八數所代表的含義很多，不贅）。
五十四粒的，是表示修生（即由精修行持而得的一種境界，與修證同）之五十四粒。
四十二粒的，乃住、行、向、地等菩薩乘之階位也。
二十七粒的是表聲聞之二十七賢聖。
二十一粒的是代表本有的十地與修生之十地及佛果。
十四粒的，是表示《仁王經》所說的十四忍（三賢、十聖加正覺）。
其餘三十六、十八等粒數的，有的是為攜帶方便，使一百零八數三分之或六分之而已；有的則是外道所表之三十六天罡或十八通變化，別無其他深義。
經云："佛告（毗琉璃）王言：大王若欲滅煩惱報障者，當慣（串）木株子一百八以常自隨，若行、若坐、若臥、恒常至心，無分散意，稱佛陀、達摩、僧伽名，乃過（掐）一株子（今日"念珠"也），如果漸次度（掐）木株子。
若十若二十，若百若千，乃至百千萬，若能滿二十萬遍，身心不亂，無諸謅曲者，得生三焰天（中略）若能滿一百萬遍者，常得斷百八結業，而得無上之勝果，始名背生死流，趣向涅槃。"
念珠的粒數，按藏經的記載：
最上品的念珠是一千零八十粒（這種念珠，因太長，僅為極少數高僧大德或潛修者使用，以及名僧在大法會中作為裝飾者外，極少人使用）
上品一百零八粒（密宗行者為一百一十粒）；中品五十四粒；下品二十七粒。
另有四十二粒、二十一粒、十四粒及淨宗的三十六粒、禪宗的十八粒等共九種。
它的粒數各有其含義：如一千零八十粒的，是包括了十法界的一百零八個數，而成為一千零八十粒。
一百零八粒的，是表示單純的一百零八種煩惱；
或一百零八尊佛的功德；或一百零八種無量三昧；
或本有的五十四位與修證（由修行而得者）的五十四位。（一百零八數所代表的含義很多，不贅）。
五十四粒的，是表示修生（即由精修行持而得的一種境界，與修證同）之五十四粒。
四十二粒的，乃住、行、向、地等菩薩乘之階位也。
二十七粒的是表聲聞之二十七賢聖。
二十一粒的是代表本有的十地與修生之十地及佛果。
十四粒的，是表示《仁王經》所說的十四忍（三賢、十聖加正覺）。
其餘三十六、十八等粒數的，有的是為攜帶方便，使一百零八數三分之或六分之而已；有的則是外道所表之三十六天罡或十八通變化，別無其他深義。
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